国富论的研究主题及其历史影响.ppt

Re-Thinking Marx. Philosophie, Kritik, PraxisInternationale Konferenz zur Aktualit?t von Marx’ Philosophie20. bis 22. Mai 2011Humboldt-Universit?t zu Berlin,Unter den Linden 6, 10099 Berlin? ?  馬克斯的質疑 “我們從國民經濟學出發,用它自己的話指出: 工人降低為最賤的商品;工人的貧困同他的產品的力量和數量成反比;競爭的必然結果是資本在少數人手中積累起來...而整個社會必然分化為兩個階級,即有產者階級與沒有財產的工人階級。” 剩餘價值論: 資本來自於對勞動剩餘的剝削。 馬克思的異化理論 “工人生產的財富愈多,他的產品的力量與數量越大,他就愈貧窮…物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。” “這一事實無非表明;勞動所生產的對象,即勞動產品,作為一種異己的存在物,作為不依賴於生產者的力量,同勞動相對立。” 精神的客觀化vs.勞動異化 精神的客觀化表現: “勞動的產品是固定在某個對象中的、物化的勞動,這就是勞動的對象化。勞動的現實化就是勞動的對象化。” 勞動異化: “在國民經濟學假定的狀況中,勞動的這種現實化表現為工人的非現實化,對象化表現為對象的喪失和被對象奴役,占有表現為異化外化。” 勞動異化的三種形式 工人與勞動產品的異化(物的異化) 工人與自身的異化(自我的異化) 工人與類存在的異化(人類的異化) 物的異化 沒有自然界,沒有感性的外部世界,工人什麼也不能創造,它是工人的勞動得以實現…的材料。但是,自然界一方面在這樣的意義上給勞動提供生活資料,即沒有勞動加工的對象,勞動就不能存在,另一方面,也在更狹隘的意義上提供生活資料,即維持工人本身的肉體生存的手段。 因此,工人越是通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界,他就愈在兩個方面失去生活資料:第一,感性的外部世界越來越不成為屬於他的勞動的對象,不成為他的勞動的生活資料;第二,感性的外部世界越來越不提供他直接意義的生活資料,即維持工人的肉體生存的手段。 因此,工人在這兩方面成為自己對象的奴隸:首先他得到勞動的對象,也就是得到工作:其次,他得到生存資料。因此,他首先做為是做為工人,其次是做為肉體的主體,才能夠生存…他只有做為工人才能維持自己做為肉體的主體,並且只有做為肉體的主體才能是工人。 自我異化 勞動對工人來說是外在的東西,也就是說,不屬於他的本質;因此,他在自己的勞動中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發揮自己的體力和智力,而是是使自己的肉體受折磨、精神遭到摧殘…他的勞動不是自願的勞動,而是被迫的強制勞動。勞動的異己性完全表現在;只要肉體的強制或其它強制一停止,人們會像逃避瘟疫一樣逃避勞動…最後,對工人來說…勞動不是它自己的,而是別人的,勞動不屬於他,他在勞動中也不屬於他自己,而是屬於別人。 結果是：人(工人)只有在運用自己的動物機能－吃、喝、生殖…的時候,才覺得自己在自由活動,而在運用人的機能時,覺得自己只不過是動物。動物的東西成為人的東西,而人的東西成為動物的東西。 類存在的異化 　通過實踐創造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物…它把類看成自己的本質…勞動的對象是人類生活的對象化:人不像在意識中那樣在精神上使自己二重化,而且能動地、現實地使自己二重化,從而在他所創造的世界中直觀自身。因此,異化勞動從人那裏奪去了他的生產對象,也就從人那裏奪去了他的類生活…異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段,也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。 資本主義與實踐理性的時代困境 純粹意志的自我立法－基本義務－自律道德 實踐理性 　　　　　人民主權的自我立法－基本權利－理性自然法　　　　 　　　　 資本主義的市場經濟－貨幣系統(勞動異化)　 工具理性 　　　　 官僚科層制的國家統治－權力系統(理性化的牢籠) →　訴諸理想化奠基的自律道德與訴諸天賦權利的理性自然法無法處理　　 　　 生活世界的功能分化的需求，由工具理性所主導的政治與經濟系統 的自發性功能運作，因而取代了自律的私人與公共的自主性！ 這因而造成了道德的私有化與實證法的去道德化的兩極分化! 實踐理性的行動困境 倫理學： 　　　　　　　　　　　規範的義務正當性奠基　　 做為理性存有者　　　　　　　　　　　　　　　理想化 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　的情境 我應當做什麼？　　　　規範應用的情境合適性