第3课宋明理学.ppt

57. “虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时 A．儒道佛出现融合的趋势 B．佛教开始传入中国 C．诗歌创作呈现繁荣局面 D．绘画风格以写实为主 1. 2007年4月27日，来自海峡两岸和香港的儒教、道教和佛教的代表在香港举办了一场别开生面的三教对话活动。从历史上看，“三教合一”的主张大约出现于 A．先秦时期 B．秦汉时期 C．魏晋时期 D．隋唐时期 57. “虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时 A．儒道佛出现融合的趋势 B．佛教开始传入中国 C．诗歌创作呈现繁荣局面 D．绘画风格以写实为主 18. 开始把世界本原、社会、人生融为一体，使中国传统思维中有了更强的思辨色彩，这是一个了不得的成就，对后世有重大影响。”这评价的应是（ ） A.荀子思想 B.董仲舒新儒学 C.宋明理学 D.维新思潮 42. 宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是（ ） A．从辩证思维出发 B．从天人感应出发 C．从万物本源出发 D．从人的本性出发 “人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。未有天理人欲夹杂者。学者须要于此体认省察之。”提出这一主张的中国古代思想家是 A． 董仲舒 B． 程颢 C． 朱熹 D． 王守仁 10. 朱熹看到山石中有贝壳，认为“此石即旧日之土，螺蚌即水中之物，下者却变而为高，柔者却变而为刚。”这体现了 A．三纲五常 B．发明本心 C．格物致知 D．经世致用 27. 《论语·颜渊》曰“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为（ ） A．“人伦者，天理也” B．“存天理，灭人欲” C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D．“心外无物”“心外无理” 29. 以下收录某部著作中的一段师生对话录 生：“必有是理，然后有是气，如何？” 师：“此本兄先后之可言，然比欲推其所从来，则需说先有是理。然理又非别为一物，印存乎是气之中，无是气，则是理亦无挂搭处……” 其中的“师”是( ) 30. 理会得熟时，道理便在上面。又如律历、刑法、天文、地理、军旅、职官之类，都要理会，虽未能洞研其精微，然也要识个规模大概，道理方泱洽通透。”这段话提倡的是（ ） A．格物致知 B．发明本心 C．知行合一 D．致良知 32. 中国宋代一位思想家认为：“禀其清明之气，而不为物欲所累”的就是圣人，“禀昏浊之气而为物欲所蔽不能去此物欲”的就是不肖之人。他的思想属于（ ） A．朴素唯物主义 B．主观唯心主义 C．客观唯心主义 D．辩证唯物主义 33. 真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知，若真知，决不为矣。”这段话体现出的思想是（ ） A．格物致知 B．心即理也 C．发明本心 D．致良知 57. “虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时 A．儒道佛出现融合的趋势 B．佛教开始传入中国 C．诗歌创作呈现繁荣局面 D．绘画风格以写实为主 55. 近代学者借用朱熹的“格物致知”一词，把西方自然科学称为“格致之学”，朱熹所说的格致的含义是（ ） A．通过接触世间万物体会各种知识 B．通过实践探索客观规律和真理 C．强调物质第一性意识第二性 D．通过研究自然科学认识人类社会 61. 无极而太极，不是说有个物事光辉辉地在那里。只是说当初这里皆无一物，只有此______而已。”材料中空缺的字应为 A．天 B．气 C．理 D．心 62. 有人说：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中国什么都不禁，惟独禁人的本能。”假如你同意上述观点，主要依据是（ ） A．启蒙思想；民贵君轻 B．因信称义；天人感应 C．人文主义；“存天理，灭人欲” D．信仰得救；致良知 61. 无极而太极，不是说有个物事光辉辉地在那里。只是说当初这里皆无一物，只有此______而已。”材料中空缺的字应为 A．