第二章 汉代诗歌、乐府诗第章 汉代诗歌、乐府诗第二章 汉代诗歌、乐府诗第二章 汉代诗歌、乐府诗.ppt

第二章 汉代诗歌 概况 第一节 汉初诗歌 第二节 乐府诗 第三节 文人五言诗 一、“诗思消歇”？ 存世的诗篇，包括残篇在内，仅六百余首。汉代是“诗思最消歇的一个时代”（郑振铎）。 二、新诗体的出现 三、汉代诗歌的形式分类 四、作者 五、诗史分期 以汉武帝时的乐府采诗为分界线 （一）传统的四言诗和楚骚体被五言和七言诗体取代 《礼记》载魏文侯“端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦”。《孟子》中则已经说“今之乐犹古之乐”了。 （二）外来音乐形式的影响与杂言体诗歌的发展 横吹和鼓吹 西晋崔豹《古今注》：“横吹，胡乐也，张博望入西域，传其法于西京，唯得《摩诃兜勒》二曲，李延年因胡曲，更造新声二十八解，乘舆以为武乐。后汉以给边将，和帝时，万人将军得用之。” 班固《汉书》：“始皇之末，班壹避地楼烦，致马牛羊数千群。值汉初定，与民无禁，当孝惠高后时，以财雄边，出入弋猎，旌旗鼓吹。” 中原音乐中也旧有鼓吹这种音乐形式。 （一）四言——《诗经》 （二）骚体——“楚辞” （三）七言——“楚辞” （四）五言——民间 汉语的发展 （五）杂言——民间 句子成分更加完备，如定语的增多。 构词方法的双音化。 语音的变化。如楚语，汉初皇帝贵族还能够楚歌，而到了汉宣帝时，只有少数人才能用楚语诵读楚辞。《汉书》“宣帝时修武帝故事，讲论六艺群书，博尽奇异之好，征能为楚辞九江被公，召见诵读。”刘歆《七略》“孝宣皇帝，诏征被公见诵楚辞。被公年衰母老，每一诵，辄与粥。” （一）乐人的作用 （二）上层士人 诗骚讽谏美颂传统 （三）一般知识分子 情感更日常化、个人化 （四）民众 一、汉初贵族的楚歌声 项羽《垓下歌》、刘邦《大风歌》 二、四言体诗 韦孟讽谏楚夷王诗 三、《安世房中歌》 力拔山兮氣蓋世。【注】：氣，氣力，也可解作氣勢。時不利兮騅不逝。【注】：騅，毛色蒼白相間的馬，此以毛色命名。騅不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何？ 《史記》：高祖十二年，擊破淮南王黥布叛亂，“十月，……高祖還歸，過沛，留。置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖撃筑，【注】：筑，撃弦樂器。自爲歌詩曰：‘大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方？’令兒皆和習之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數行下。謂沛父兄曰：‘游子悲故鄉。吾雖都關中，萬歲後吾魂魄猶樂思沛。……’” 。 （一）“房中”释名 始于周，后夫人弦歌《周南》《召南》以讽诵君子而不用钟磬之节，又可用于一般宴乐四方之宾的场合，也不用钟磬，也可以称房中。（而用于祭祀飨礼、配合钟磬的，则为“燕乐”） （二）作品性质和内容 汉初制礼作乐的产物，用于祭祀飨礼。以颂扬汉高祖的功绩和受命的正统地位，也有对“孝” 的推崇。 （三）音乐形式 用俗乐的形式行使原来雅颂的功能 《汉书》：汉初仅“有制氏以雅乐声律世世在大乐官，但能记其铿锵鼓舞而不能言其义”。 楚声，如“大海荡荡水所归，高贤愉愉民所怀。【注】：愉，颜色和悦貌。大山崔，百卉殖。民何贵？贵有德。” 四言，如“皇帝孝德，竟全大功，抚安四极”。 一、汉代乐府机构的沿革 二、汉乐府诗歌的形式分类 三、汉乐府诗的内容 四、汉乐府诗歌的地位 （一）周代的“行人”制度 （二）战国及秦代、汉初 应该皆有主管音乐的官方机构，如秦代即有“乐府”。汉初亦有“乐府”。但是，采诗制度已废。 （三）武帝时期 （四）哀帝罢黜乐府事件与东汉乐府机构 武帝恢复乐府的采诗活动，是其政治建设的重要举措。 《汉书艺文志》：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有赵代之讴，秦楚之风。皆感于哀乐，缘事而发。” 乐府，与民间音乐关系密切，属少府。 太乐令，保守旧有之雅乐，属奉常（太常）。 东汉时期，由承华令管理的黄门鼓吹署实际上承担了乐府的功能。 《隋书·音乐志》“汉明帝时，乐有四品，一曰大予乐，郊庙上陵之所用焉；二曰雅颂乐，辟雍飨射之所用焉。三曰黄门鼓吹乐，天子宴群臣之所用焉。其四曰短箫铙歌，军中之所用焉。 五言、七言、杂言，诗骚体 汉乐府是对经过乐府加工整理、配乐的贵族诗歌、文人诗歌和民间诗歌的统称。 现存的汉代文人五言诗，有很大一部分也是能够入乐歌唱的，是乐府诗 。 汉人观念：“歌诗”； “歌” 、“辞”、“操”；“诗”、“徒诗”。 （一）《郊祀歌十九章》 （二）上层生活诗 （三）平民政治诗 （四）社会风俗诗 （五）爱情婚恋诗 （六）游子思妇诗 （七）生命悲歌 （八）其他 性质：祭祀用诗，是汉武帝时期制礼作乐活