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* (四)映 襯　 　　在語文中，把兩種不同，特別是相反的觀念或事實，對列起來，兩相比較，從而使語氣增強，使意義明顯。映襯的修辭方式分為三類：　　　　　　　　　　　　　　(1)反襯：對於一種事物，用恰恰與這種事物的現象或本質相反的觀點，加以描寫。　　　　　　　　　　　　　　(2)對襯：對兩種不同的人、事、物，用兩種不同或相反的觀點加以形容描寫。　　　　　　　　　　　　　　　　(3)雙襯：將同一人、事、物的雙重性質、相對現象，放在一起，使之凸顯。 （例句見下頁） 修辭小舖 * 修辭小舖 古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。 聖益聖，愚益愚。 愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉。 彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。 小學而大遺。 巫醫、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。 位卑則足羞，官盛則近諛。 * 修辭小舖 (五)回 文　 　　把相同的詞彙或句子，在下文中調換位置或顛倒過來，產生首尾迴環的情趣，叫做回文，也叫回環。回環運用得當，可以表現兩種事物或現象相互依靠或排斥的關係。 弟子不必不如師，師不必賢於弟子。 * 今古垂芳遺廟立，拜瞻空恨一秦奸。森森柏樹枝南向，凜凜忠魂夜北看。心赤負冤沉獄死，草青埋骨痛碑殘。欽徽是日無家返，深怨讒書封蠟丸 。 丸蠟封書讒怨深，返家無日是徽欽。殘碑痛骨埋青草，死獄沉冤負赤心。看北夜魂忠凜凜，向南枝樹柏森森。奸秦一恨空瞻拜，立廟遺芳垂古今。 清人張奕光題寫的〈岳武穆王墓〉回文詩碑 修辭小舖 * 古文運動 古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動。魏晉以後，文尚駢儷，唐初陳子昂為第一人，力主以清新的散文矯駢文之弊，散文始獲生機，然尚不足蔚成風氣。 到了中唐韓愈和柳宗元一起提出「文以載道」、「文道結合」的觀點，主張學習先秦、兩漢「言之有物」、「言貴創新」的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。 * 韓愈力主以群經子史為文學的典範，一以求其樸實無華；一以求其涵蘊教化。乃啟「文以載道」的先聲。柳宗元應和之，因而唐代文風丕變，古風遂盛。但古文在唐代並未成為正宗。 韓愈用他傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導後進寫作古文。經過韓愈和柳宗元等人努力，奠定唐宋實用散文的基礎。 古文運動 * 在文學思想方面，韓愈駁斥佛、老二家的玄疏之論，而直承堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔孟之道，以無比魄力，欲掃除思想界空虛無根的意識形態 ，恢復中國固有的道統。 在文學形式方面，韓愈力斥華而無實的駢文， 提倡文從字順的新散文。主張「宏中肆外」的文學風格。「宏中」， 是指文章內容應力求充實；「肆外」，是指文章的形式應有所創新， 使作者能自由馳騁筆力。 古文運動理論 * 韓愈以不可一世的才氣，寫下了許多平易流暢的新散文。此外，其弟子李翱習之，得韓文公之醇厚，寫起文章亦平易近人；皇甫湜得韓文公之奇崛，文章雖有險澀之氣，但亦能自出新語，不流於時尚之華媚。 一代文宗柳宗元，更以其峻潔之筆，寫下飽含生命感慨的〈永州八記〉，和充滿批判意味的寓言式散文，這種真思想、真感情的筆觸，真正體現了古文運動的精神。 唐代古文大家 * 韓愈所領導的古文運動，雖然成果斐然，但如曇花一現，在古文大家相繼凋零之後，立即又被形式華美、音韻精工的四六駢文所淹沒 。 直至北宋時期，歐陽脩登高一呼，拔擢蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石 、曾鞏等人。此六人呼應中唐古文運動的精神，寫出了質量俱優的散文作品，使文從字順的散文，成為散文界中的主流。 唐代古文大家 * 優點： 提倡平淺樸實的散文，不切實際、空虛華美的駢文因而衰落。 主張文學的實用主義，使文學與人生社會聯繫。 散文創作極為豐富。 古文運動優點 * 缺點： 忽視文學進化原理，造成貴古賤今的錯誤觀念。 文以載道，使文學淪為道德的附庸。 重視古文，經史子集都成文學正統，純文學的詩、小說、戲曲反成末流，文學與學術相混淆。 古文運動缺點 * 絳帳春風—— 程門立雪—— 如沐春風—— 不屑之教—— 尚友古人—— 扣其兩端—— 有教無類—— 馬融 程顥 程頤 孟子 孔子 練習——關於師道的成語 1 3 2 5 4 5 5 * 師道成語出處 絳帳春風 東漢馬融嘗坐高堂，施絳紗帳，以授　　　　　生徒，故稱之。 程門立雪 比喻尊敬老師，誠懇求學。宋史楊時　　　　　傳：「一日見頤，頤偶瞑坐，時與遊　　　　　酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一　　　　　尺矣。」 有教無類 施教的對象不應該有貴賤貧富的分別，　　　　　只要有心向