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道 ——《老子》之道 一、《老子》之道的几种含义 1、实体性存在的道：万物之本原 2、主宰性意义的道：万物存在的根据 3、规律意义的道：人和万物遵循的规则或原则 4、境界意义的道：修养的目标和社会的理想状态 1.持而盈之，不如其已。揣而锐之[1]，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。（9章） [1] zhuī,锤击使之尖锐。 2.长生久视之道。（59章） 3.天道无亲。（79章） 4.大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。（34章） 5.反者，道之动；弱者，道之用。（40章） 6.道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。（37章） 7.天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。（46章） 8.企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘行[1]，物或恶之，故有道者不处。（24章） [1] 都是剩饭赘瘤。 二、玄妙的“道” 道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。（1章） 道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。……湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。（4章） 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。（14章） 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象[1]；恍兮惚兮，其中有物[2]；窈兮冥兮[3]，其中有精[4]。其精甚真，其中有信。自古及今，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。（21章） 有物混成，先天地生。寂兮寥兮[5]，独立不改[6]， 周行不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。（25章） [1] 其中有些迹象。[2] 其中有实物。 [3] 深远暗昧。[4] 气之极。 [5] 听不见它的声音，看不见它的形体。 [6] 形容道的绝对性和永存性。 1、“道”到底是什么？如何理解老子这些描述？ 2、老子为什么要描述这样一种“道”？为什么把“道”描绘成混沌、恍惚的状态？ （1）以此来探讨宇宙的本源？ 神话与对老子的“道”的理解： 道的神话原型：原始的混沌。《三五历记》：“天地混沌如鸡子，盘古生在其中。万八千岁，天地开辟。阳清为天。阴浊为地。”“浑天之说：天地如鸡卵，卵中之黄白未分，是混沌也。卵中之黄白既分，是开辟也。” （2）跟其修养论相关。 “夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命”。 这种对“道”的描述体现着或表明了修养的最终境界，社会所要达到的最理想的状态。 为什么推崇混沌？ 混沌的神话以及对混沌状态的推崇，比较神话哲学中所称的“初始之完美”（perfection of beginnings）的信仰。 “南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑沌之德。曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”（《庄子·应帝王》） （3）“混沌之恋” 关于“馄饨”习俗： 中国古人在新的一年的第一天的第一顿饭要是共同食用馄饨（演变成饺子？），乃是全民性复归于原始混沌玄同状态的一种象征性模仿和美好愿望。 馄饨所特有的那种浑圆无窍、中空裹馅的特征似乎正象征了为开窍之前中央之帝混沌的外观。 “有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞”（《山海经·西山经》） “混沌” 基于以上的从神话学出发的分析，我们可能更容易理解“道”、把握“道”。 3、宇宙混沌产生万物的过程，也就是恍惚的“道”产生天地万物的过程 “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（42章） “道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”（51章） 4、道是物质性或精神性的问题 一种看法是认为老子所说的“道”是一种类似于“物质”的东西，虽然无形、无象，不可见、不可闻、不可听，但是它是存在着的一种物或实体。 把道理解成“物”或实体性存在，会有两个问题： （1）道一方面是物的存在，实体性的，另一方面又是规律、主宰、境界（侧重于一种精神性的意义）。“道”如何既是一种物质性存在，又是一种精神性存在？（一种规则能以“物”的形式存在吗？） （2）“道”如果是一个“物”或者说是取“宇宙万物的本原义”，那么似乎很难理解一个