4居住文化(民俗学).ppt

一席话生动地反映了可敛可放的包容宇宙的观念。这种宇宙观念，加上万物有灵的信仰，可以把人界、自然界都融于一室之内。何怪乎“宇宙”可以用房屋来表示了。 这是中国原始农业文化的宇宙观──人类与自然和神灵的相互联系、相互感应观念在民族建筑中的充分体现。中国人从来都不是把建筑孤立出作为艺术欣赏，因而中国的建筑也就未能发展成为一门艺术。与此相应，中国的雕塑也不发达，因为雕塑作为一个独立的艺术实体，也很难表达人与环境、神灵的有机联系。 但是，我们应该看到，人与自然和神灵的感应关系是观念上的，而不是实在的，这又是中华民族和欧洲民族在观念上的差别。 西方民族的思想总是希求在实际上穷尽于无限，故而有一种不断追求和探索的精神。教堂的尖顶、苍穹顶、佛塔，总是仿佛在向上探求和天国的奥秘。近代科学中的火箭多么像尖顶房屋的延伸。 中国人对于空间的关系总是表现在主观心灵上，“虽不能至，而心向往之”，凭观念可以达到任意的境界，故而，天坛凭数米之高的圆台便可以与上天发生联系。 天壇寰丘 中国民族所具有的极强的结构观念也充分体现于中国式的木构建筑中。木构建筑的主体在于架构，在于柱、梁、檩组合。木构建筑就是一堆线条有机组合的整体。 在中国人的观念中，整体的概念就是组合的概念。因此，上梁意味着整体架构的完成，比整体房屋的落成还要重要。不要任何联接中介物，只依靠众多柱、梁、檩、枋本身的相互咬合而构成一个复杂的整体结构，这就是中国人对于自己文化结构充分琢磨的体现。 同样为了减少柱和梁之间的剪切力，希腊人则在柱子本身做文章──发明了多利克柱式的倒圆锥台的柱头，和爱奥尼式的涡卷式柱头。 多利克柱式 而中国人依然在结构上想办法，发明了斗拱──若干木条组合而成的支承结构。 中国也有石器文化时代，但是中国人仅仅采用石头作工具，却没有用石块来做建筑材料，砖石到后来也仍然只用作建筑的次要部分起充填作用。中国的这种构架组合的建筑形式正是社会结构的体现. 中国的传统社会结构决不是蒙古族民间故事中所讲的一把箭折不断的联合式团结，而是组合式团结。单个建筑讲结构组合，群体建筑讲布局组合──组群，组群是单个结构组合的延伸。 中国 式建筑几乎没有个体的建筑，简单的民居也以中庭天井为中心合成一个组群。个体形象在中国传统社会中是不存在的。即使是宫廷、宗庙等权威建筑也不孤立突出个体。 西方的教堂的尖顶象征着神圣尊严的法律。而中国至高无上的不是任何个体，而是整个系统，是神、人、自然的组合系统。故而权威的建筑更体现出整体组合的特点。 中国居住文化的基本精神 建筑是一个民族文化精神的模型。 我国传统建筑在历史上曾经影响到许多民族和地区，东南亚，印度佛教的塔，佛寺等。 反过来，今天的居住不断受到外来的影响，这是现代文化的影响力的体现。 体现在哪方面？ 在社会现代化的过程中，原来影响住宅的因素已经一个一个地脱离。 家庭已不是主要生产单位，住宅也就不再是经济生产的场所。 社会结构的变更更大地影响了住宅，传统关系的一个个小型社会（家族、亲族、邻里）被打破，人们从一个个院落本重新抛进大房子“群居”。但是这种“群居”已经失去了传统的社会结构的内部联系的纽带，人们彼此“老死不相往来”。 自然环境的影响更小，住宅内部的现代设备使得住宅能够以同一面貌屹立在各种自然气候之中。 信仰的因素对住宅的影响几乎变得无影无踪。 住宅作为一个综合文化整体对于社会的制约力已经消失，形式和文化已经发生脱离。但是住宅体现的民族精神还在无声地存在和延续。 中国的传统建筑继承了原始文化的精神──人与生存环境的有机联系，相互感应。重视有机联系的空间环境，而不重建筑实体本身。这种延续下来的原始精神恰恰成了世界现代建筑的风格。 现代西方建筑盛行一种有机建筑理论，主张回归自然，重新构成人与自然的有机联系的整体，因此着眼点不在建筑物本身，而在于建筑的空间结构。 建筑的设计就是制造空间的实际，而非实体，主张居住与环境精神上的沟通。这种建筑物内部的理想和含义作为一个有机整体成长，带动更加名副其实的文化，这个理想被作为现代文化的中心。 这种理论源于美国著名建筑家莱特，而莱特恰恰是从中国古代建筑中吸取的精神。他从老子的“凿户牖以为室，当其无，有室之用”的观点受到启发 凿户牖以为室，当其无，有室之用 这幢位于米兰的建筑，名叫 Bosco Verticale，意思是“垂直森林”，高27层 特别之处在于它将是世界上第一座垂直的森林，每一套公寓的阳台上都将种植上树木。在夏季，橡树和棠棣树冠可隔热避光，过滤尘埃；在冬季，阳光可穿过光秃秃的树枝照射进室内。 巴西圣保罗的“和谐57”办公楼外墙上种满植物 这是一幢会呼吸的建筑 在2000年汉诺威世博会上，鹿特丹建筑设计公司M V RDV展示了一个多层结构——沙丘、草地、围海建造的农田被层层叠放，向空