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大学生公益国学特训营 持危扶颠 有益于国 有补于君 ——传统文化的“臣道”解读 目次 一、忠诚的品质 二、敬职的精神 三、谦恭的姿态 四、自律的严谨 五、群人的魅力 六、纳善的胸量 七、名利的淡泊 八、守拙的淡定 九、荐贤退小的胆识 十、沟通的艺术 十一、陈力就列的自知之明 十二、谏诤的风骨 臣道，即为下之道。君道，即为上之道。 土以比臣。 孔子闲居，子贡侍坐。“请问为人下之道奈何？”孔子曰：“善哉！尔之问也！为人下，其犹土乎？”子贡未达，孔子曰：“夫土者，掘之得甘泉焉，树之得五谷焉，草木植焉，鸟兽鱼鳖遂焉；生者立焉，死者入焉，多功不言，赏世不绝。”故曰：能为下者，其惟土乎！”子贡曰：“赐虽不敏，请事斯语。”《韩诗外传》卷七（《荀子》、《说苑》均有类似记载） 未达：《论语·为政》：孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 《论语·颜渊》：樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？” 子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” 臣则有道。 孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则埶在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫；必为顺下矣。虽穷困冻餧，必不以邪道为贪。无置锥之地，而明于持社稷之大义。嘄呼而莫之能应，然而通乎财万物，养百姓之经纪。埶在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣，国君之宝也；虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。《荀子·儒效》 柔以为弼。 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。《老子》第四十三章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。《老子》第七十八章 不言之言。 鲁哀公问于孔子曰：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不对。 孔子趋出，以语子贡曰：“乡者，君问丘也，曰：‘子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问而丘不对，赐以为何如？”子贡曰：“子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣。夫子有奚对焉？”孔子曰：“小人哉，赐不识也！昔万乘之国有争臣四人，则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无札；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”《荀子·子道》 小结：土，有承载；儒，有屈伸；水，垢以为洁；言，言其当言。 一、忠诚的品质： 忠君：定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。《论语?八佾》朱熹：竭己之诚。诚，百行之源也。 竭己之诚，倾己之有，毕己之力，尽己之能。 忠，是内在的、自觉地修养行为和修养境界。 忠人：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？”《论语·学而》 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”《论语?子路篇》【内不弃其德，则外不弃于人】 忠己：所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故君子必慎其独也。《大学》 忠事：人臣之术，顺从而复命，无所敢专，义不苟合，位不苟尊；必有益于国，必有补于君；故其身尊而子孙保之。《说苑·臣术》 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁！”《论语·公冶长》 忠道：从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已耳，谓之国贼。《荀子·臣道》 入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣。《荀子·子道》 “臣道”忠诚小结：忠君、忠人、忠己、忠事、忠道 二、敬职的精神： 敬事：子曰：事君，敬其事而后其食。《论语·卫灵公》 子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。《论语·学而》 敬位：人臣之术，顺从而复命，无所敢专，义不苟合，位不苟尊；必有益于国，必有补于君；故其身尊而子孙保之。《刘向·臣术