第七讲如何看待中西文化的差异辩析.ppt

卢梭的理论同样论证了推翻封建专制制度的合理性，并论证了建立资产阶级民主政治的正义性，为法国资产阶级大革命做了理论准备，在法国大革命中起了巨大的作用。 中国自明代中叶以后，在封建社会内部也产生了资本主义萌芽。一些代表新的市民阶层的思想家，提出了与传统思想大相径庭的人性学说，宣传初步的民主思想。 明末清初的黄宗羲认为，人性是自私的，这种自私的人性是正当的。但是专制君主使天下人忠于一人一姓，从而不敢自私、不敢自利。因此君主是天下之大害，应该变君主独治为君臣共治。 清代中叶的戴震提出，欲、知、情都是人性，而欲望是最基本的人性，是人存在的基础。他认为程朱理学“存天理、灭人欲”的主张是“以理杀人”。他反对将天理、人欲对立起来，主张理在欲中，理应该使人的欲望得到正当的满足。 (3)现代社会的人性理论 资本主义社会制度确立以后，随着生产力的发展，生产关系、经济基础、上层建筑的稳固，资本主义的固有矛盾也暴露出来了，其他相关的社会问题也随之产生。 资本主义据以建立的崇尚理性、知识来征服自然与社会的思维模式造成了很多问题。过去，人们相信，靠人类的聪明才智，可以解决社会中的一切问题。然而，技术、物质文明高度发展的同时，社会的各种问题非但没有解决，反而越来越多了：种族冲突、男女平等、争取和平、生态平衡。 在现实社会矛盾不断加剧的情况下，在生物学、心理学、人类学和社会学等新兴学科的推动下，现代社会的哲学家们纷纷对传统哲学进行了批判性的反思，检讨传统人性论存在的不足，在人性思考的深度和广度上都和传统人性论区别开来。 他们从人的生命存在的角度来思考人性问题，人性中的非理性、不确定性的部分被现代西方哲学家充分发掘出来，并成为解释社会的存在和发展的最基本的动因。人的生存意志、人的个性自由等成为被高扬的人性。 德国哲学家叔本华认为，世界的本质、人的本质都是生命意志。生命意志是不可遏止的盲目冲动和欲求，欲求的目标是求生存。理性只是意志的产物和工具。人的欲求是永无止境的，同时这种欲求总会不断地受到阻抑。因此，人生在本质上是形态繁多的痛苦，人生就是一场悲剧。要摆脱痛苦，只有禁欲、否定生命意志。 叔本华思想的继承者、德国哲学家尼采认为，生命意志是一种强力意志(权力意志)，它是扩张自己的冲动。人的最高境界应该是成为强者、超人。生命的根本在于创造。生命至上、自我至上、创造至上。而传统的道德把生命的激情、欲望视为罪恶，压制和摧残生命的本能，使人变得懦弱、伪善、守旧、消沉。因此，应该对传统的价值进行批判、重估。 丹麦哲学家、神学家克尔凯戈尔认为，人只是作为一个孤独个体而存在的。存在总是个人的和主观的，它随着个人感受体验的变化而变化，并时刻处在各种非理性情绪的包围中。人性在本质上是激情的。 人是一个主观思想者，他只关心自己内心生活的变化，只存在于自己的思绪中。人的存在完全是非逻辑的和非概念的。人无时无刻不在体验着担忧、烦恼、沮丧、孤独、恐惧、绝望等情绪，这种情绪支配着每一个人的存在。因此，人生的种种境遇是不可思议和难以把握的。只有信仰上帝，才能得到身心上的解脱。 从宗教传统来看，《圣经》中关于上帝创世的故事中包含这样的思想：上帝创造人类的时候，赋予人类以支配万物的地位——在所有上帝的创造物中，人的地位是最高的，人是自然界的主人。人类超越于自然之上，支配自然，利用自然来满足人类自身的需要。为了实现这个目的，人们才去从事科学活动，来理解自然。这种价值观是科学发展的一个动因。 西医对人的身体的态度也体现了这样的观念。西医将人的身体看做是一个可以研究、改造的对象，医生可以根据自己的研究、判断去处理发生病变的身体的某个部分，而不是像中医那样先确立一个整体的、自然至上的观念去尊重身体的自然状态。 对于天人关系的看法对个人和社会有重要的意义，在科学技术突飞猛进的现代社会尤其具有特殊的意义，这个问题在下一节再做展开论述。 ⒉在人性问题上的差异——性善与性恶 世间奇妙多，人类居其首。人、人的属性是什么?——“认识你自己”，古希腊的这一句名言所蕴涵的问题吸引了中外古今众多的思想家的兴趣。 对于人的问题的探讨是中外多数哲学家的重要的或说是核心的主题。 西方哲学从苏格拉底开始了从关注自然向关注人的转向，中国自先秦哲学开始，压倒一切的主题就是关于人的问题。 认识人自身，从哲学的角度，就是认识人之为人而不同于动物的、专属于人的特性。这些特性在所有的人身上都应该是适用的。 但人的问题的研究，人的属性问题的研究，不同的时期、不同的民族的侧重点是不同的。可以从纵向分古代、近代、现代三个时期大致考察一下人的属性理论在中西方的历史发展，在此基础上再对中西方对于人性的看法及其对人的行为的影响做一概括分析。 (1)古代社会的人的属性理论 在古代社会，人的属性学说基本上都是为维护专制统治服务的。它们一般把人的欲望说成是恶的，