第四节王权与教权选读.ppt

第四节 王权与教权 学习目标 1、了解和掌握佛教、道教与封建王权关系； 2、西方教会与王权分庭抗礼（相关史实） 3、对西欧社会的影响 4、《圣经》文化与英语语言 了解和掌握佛教、道教与封建王权关系 调和主义 佛经翻译 统治者对佛教态度等（原因） 【沙门不敬王之争】 佛教初传入汉地之际，沙门原本不跪帝王，只是双手合十表示敬意，与中国传统礼制不合。到东晋南北朝时，佛教为朝野所崇尚，沙门不跪拜帝王与封建皇权和儒家纲常形成严重矛盾，于是多次出现沙门应否向帝王跪拜的争论。 沙门不敬王之争，是在佛教传入汉地并日益壮大，某些方面冲撞了皇权及儒家纲常的背景下发生的。争论始于东晋南北朝时。 至隋唐时期，沙门不敬王之争仍时有发生。 安帝元兴（402～404）年间，太尉桓玄又欲令沙门一律对王者尽敬，致书慧远，征询意见。慧远及时作答，提出异议，并撰《沙门不敬王者论》5篇：《在家》、《出家》、《求宗不顺化》、《体极不兼应》和《形尽神不灭 慧远大师（东晋）认为在家信奉佛法的佛教徒应遵循礼法名教，敬君奉亲，服从教化。出家修行的沙门则有所不同，应高尚其事，不以世法为准则，不敬王侯，以破除世俗的愚暗，超脱贪著的妄惑，从而化导世俗。 全文竭力调和佛教与儒家礼教的矛盾，反对无神论，显示出中国佛教思想的鲜明特色，成为中国哲学史的重要文献。 圣言量 佛法的理论根据，以三种标准作为说服人的方便，那就是： ①现量──用事实证明； ② 比量──用逻辑推论； ③圣言量──佛在经中所说。 教会与王权分庭抗礼 一.加洛林王朝与教会 王权与教权合作的开始 1.加洛林王朝的建立 丕平献土 丕平献土，是发生于中古欧洲，促成教皇国成立的重要历史事件。 751年，法兰克王国的宫相丕平（Pepin）在罗马教皇的支持下篡夺王位，创建加洛林王朝。 丕平即位后， 为了酬谢教会相助， 两次出兵意大利。 公元756年，丕平（Pepin）把他夺到的意大利中部一部分土地，包括罗马周围地区，送给罗马教皇，史称“丕平献土”。 “丕平献土”，加强了国王和教会的联系，使教权凌驾于王权之上，奠定了教皇国的基础。 王权与教权 特征：互相依附，互相利用。 造就了“加洛林文艺复兴”。 卡诺莎觐见 王权无力抵御教权的典型案例 3.”到卡诺莎去” 阿维尼翁之囚 教权由盛转衰的历史转折点 阿维尼翁之囚 13世纪末时基督教（实指罗马教廷）己成为欧洲最大的政治势力和经济集团，尤其是罗马教皇的权势更不可一世。到了“阿维尼翁教宗”时，西欧各国世俗政权与罗马教宗之间的权力争夺十分激烈，教廷也由罗马迁往靠近法国边境的城市阿维尼翁，教皇势力受到极大的冲击。后世的历史学家将此时的教皇称为“阿维尼翁之囚”。 阿维尼翁教皇 1309～1378年驻法国阿维尼翁的7任教皇。1309年，由法王腓力四世支持而就任教皇的克雷芒五世在教廷对法国处于劣势的情况下离开罗马，驻进当时教皇国与法国边境小城阿维尼翁，此后约翰二十二世、本笃十二世、克雷芒六世、英诺森六世、乌尔班五世 、格利哥里十一世等6任教皇皆驻该地 。 这是教皇与世俗君主争权失利的结果。1378年前，天主教史上出现罗马和阿维尼翁两地教皇并存的现象。后世天主教会承认阿维尼翁七教皇合法。 腓力四世 腓力四世(1268—1314),法国卡佩王朝国王，在世时已获得“美男子腓力”的美誉。 他在位期间，致力于扩大王室领地，统一法国，但在诸侯顽强抵抗、英国干涉的情况下成果有限。 他为了有足够财力支持战争，没收了法国教会财产并强征十一税，因此与教皇发生冲突。1309年他派兵将当时的教皇绑架到法国，软禁于南部小城阿维尼翁。此后一百年间，教皇一职持续由法国的傀儡担任，教皇国从此由盛转衰。史称此一事件为“阿维尼翁之囚”，而没有了教皇约束的意大利，则开始了文艺复兴的时代。 为了支持同教皇的斗争，腓力四世于1302年召开了三级会议，这是法国历史上第一次三级会议。腓力四世入选影响世界的100位帝王排行榜。 亚瑟王与他的圆桌骑士 题材：亚瑟王与他的圆桌骑士的故事是骑士传奇最常见的题材。 内容：亚瑟王被描写成封建社会中一个有作为的君王。他在卡美罗特城堡中的大厅里，设有一张巨大的圆桌，周围设100个座位，凡是建有赫赫功勋的骑士均可占一席位，从而引出了许多骑士冒险行侠的故事。 影响：对后来的英国文学乃至欧洲文学产生过较大的影响。 骑士精神 骑士恪守着“忠君”、“护教”、“行侠”、“尚武”的信条。他们参加各种冒险事业，不仅保护领主及其城堡、国土，而且还效忠于女主人。女主人在骑士心目中像圣母一样神圣。能为自己“心爱的贵夫人”去冒险，博得她们的欢心，是骑士最大的荣誉。这一切，就构成了所谓“骑士精神”。 王教之争B：13世纪以后 a)原因：13世纪末，十字军运动失败，教会威望骤 降，教权开始没落。加之商品经济的发展和