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Aristotle亞里斯多德 亞里斯多德(Aristotle 384-322 BC)，亞氏年青時曾於柏拉圖的學院(Academy)親炙柏拉圖二十年之久，直到柏氏去世為止，柏拉圖實對亞里斯多德有很大的影響，之後亞氏發展其思想，逐漸形成批評柏氏學說的觀點，亞氏更有經典名言：「吾愛吾師，吾更愛真理。」 　　亞氏在哲學及(生物)科學都有很大的貢獻，這裏主要介紹他在邏輯(logic)及形而上學(metaphysics)兩方面的思想。亞氏是第一位以邏輯為一特殊科學，並發現推理的基本形式(特別是三段論證syllogism)的哲學家，Copleston即說：「這是他的永恒成就之一，單以這一項貢獻就足以使他名垂青史。」[4]這評價十分正確。亞氏在邏輯主要成就包括主謂命題(statement in subject-predicate form)及關於此類命題的邏輯推理方法，特別是三段論證(syllogism)。所謂「命題」就是可言真(true)或假(false)的句子，例如「蘇格拉底是人」，這是真的命題；至於問句「我的書在那裏？」就不是命題了，它並沒有真假的意義可言。邏輯只討論命題，因它有真假可言。亞氏認為命題基本是由主詞(subject)與謂詞(predicate)構成的，主詞是命題所描述的事物或主題，謂詞則是論謂或描述主詞的詞語，例如命題「這朵花是白的」，「這朵花」是主詞，「白」就是描述「這朵花」的謂詞。亞氏跟著提出四種較複雜的主謂命題，它們都具有以下結構：量詞─主詞─繫詞─謂詞。這裏我們以符號S及P分別表示主詞及謂詞；繫詞有兩種：「是」或「不是」；量詞亦有兩種：「所有」(all)或「有」(some)。四種主謂命題是：(A) 所有S是P (或 凡S是P)，例如「凡人是動物」；(E) 凡S不是P，例如「凡貓不是狗」；(I) 有S是P，例如「有花是白的」；(O) 有S不是P，例如「有花不是白的」。然後亞氏討論這類主謂命題的邏輯推理方法，所謂「邏輯推論」，即指由前提推導出結論的對確(valid)的方法，在這種對確推論中，若前提為真，則結論亦必然地真。關於推論，亞氏特別討論三段論證，這是由兩個(主謂命題為)前提推出(主謂式)結論的方法，例如：(i)凡人皆會死，(ii)凡孔子的後代是人；因此凡孔子的後代皆會死。若寫成普遍的形式，則是：(i)凡M是P，(ii)凡S是M；因此凡S是P。這裏(i)及(ii)是兩個前提，若這兩個前提為真，則以上推出的結論(凡S是P)亦必然地真，因此這個三段論證是對確的。 　　由此主謂命題的邏輯思想，亞氏進一步發展他的形上學(metaphysics)的「實體─屬性」(substance-attribute)思想，特別是第一實體(ousia, primary substance)與第二實體(secondary substance)的思想，暫時我們可以實存的個體(如蘇格拉底或這朵花)為第一實體(ousia)，個體之本質(essence, eidos)或共相(Idea)為第二實體(如人就是蘇格拉底的本質)。進一步說，在形上學或存有論中，唯有(實存的)個體才是真正的主詞或真正的實體，例如我們可以說「蘇格拉底是人」，蘇格拉底是主詞，人是謂詞來論謂蘇格拉底的；但我們不能說「人是蘇格拉底」，以蘇格拉底為謂詞來論謂其他事物。對於亞里斯多德，第一實體或ousia才是唯一的真實個體，他是這樣了解第一實體：「實體，在這個詞最真實、最根本、最確定的意義上，既不是述說一個主體的謂項(predicate of a subject)，也不在一個主體中出現(present in a subject)。」[5]以上的「主體的謂項」亦即是邏輯上「主詞的謂詞」的意思，因此第一實體或ousia不能是謂詞，它只能是主詞；至於「在主體中出現」就是「不可能離開論及的主體而存在」[6]，因此「在主體中出現」的東西就是依附的存在或「依附體」(accident)。這裏的意思是說，有些東西沒有獨立的存在性(independent existence)，它們若不是論述主體的謂項，那麼就是依附體；ousia絕不是這樣的。換言之，這暗示ousia是獨立自存的東西，亦意味著獨立自存的個體。能論述ousia的謂項則是第二實體、本質、共相或屬性，由此導出亞氏「實體─屬性」 (substance-attribute)的形上思想，例如「蘇格拉底是人」，蘇格拉底是ousia，人就是蘇氏的本質或屬性。 　　跟著我們討論亞氏關於宇宙生成變化的思想。Ousia既是獨立自存又是自我同一的實體[7]，它如何能夠變化？這就是為甚麼亞氏提出第二實體或形式因(formal cause)的「本質進路」(eidetic approach)。第二實體就是ousia或事物的本質(essence, eidos)或形式，例如「