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“冒险”：英雄驱魔的动机分析 　　【摘 要】驱魔是古希腊英雄神话中英雄自立的基础，然而，驱魔行为与人类其他社会行为一样，其背后都隐藏着一定的内在动机。本文从文艺心理学的角度切入，对古希腊神话中英雄驱魔行为的内在动机展开分析，并集中阐述其冒险动机，以显示中西文化差异之处。 　　【关键词】古希腊神话；英雄驱魔；冒险动机 　　在人类英雄神话中，英雄总是与魔鬼相对，凡有魔鬼的地方，总是有英雄存在，而英雄也正是在与魔鬼的战斗中，才真正成为英雄。也就是说，击杀魔鬼似乎成为这一类英雄神话传说的核心配置，英雄就是为了击杀魔鬼而生，而魔鬼，则是为了制造灾难而活。灾害、魔鬼、英雄这三者便成为英雄神话的基本元素，缺一不可。其实，如果这样来理解英雄神话，仍然未免有点太机械，神话的创造者或讲述者并不是因为这样的意图采取创造出神话来。相反，在神话的创造过程中，英雄、魔鬼都是神话中的生命体，他们并非机械地生存，机械地死去，无论是英雄驱魔或者魔鬼兴灾，各自都有着自己独特的心理动机的。如中国式的英雄驱魔，其动机往往表现为某种崇高的道德动机，而古希腊神话中的英雄驱魔，其内在动机与我国神话中的英雄动机则不完全相同。为此，本文将重点分析和探讨古希腊神话中的英雄冒险这一驱魔动机，通过这种动机的差异分析，以显示出中西文化之差异和共同之处。 　　在古希腊有关驱魔母题的英雄神话中，我们似乎发现了一个较为普遍的英雄内在动机模式――冒险。古希腊的英雄们似乎更多的只是为了冒险而遭遇魔鬼，从而发生驱魔行为的。“冒险”，即承受风险，不顾危险。表面看来，古希腊神话中的英雄似乎仅仅只是为了冒险，才发生自己的英雄行为，但若是对此做一番认真的分析就会发现，古希腊神话中的英雄之所以冒险，完全是因为在英雄冒险的背后，还隐藏着更为深层的内在动机。在西方人看来，冒险，可以展示冒险者的内在价值，或者说一旦冒险者在冒险的过程中，经受住各种危险的考验，那么，其内在的价值便自然而然地得以显现。换句话说，一旦成功地实现了自己的种种种冒险，也就实现了自我价值。因此，我们认为，古希腊神话中英雄勇于冒险，并乐于冒险，且善于冒险，其背后都是受着这种深层的内在动机的激励。 　　古希腊的英雄神话，因冒险而奋勇驱魔的故事几乎成为一种普遍的叙事模式。比较突出的代表，就是英雄赫拉克勒斯的十二件英雄业绩。这里的每一件业绩其实也就是一种冒险，而他之所以喜欢这样的冒险，理由似乎是比较简单的：就是为了挣得“不老之身”。神话是这样讲述的：赫拉克勒斯与欧律斯透斯都是珀尔修斯的孙子，欧律斯透斯因为年长而当上了迈肯尼的国王，赫拉克勒斯为此感到非常郁闷。后来，他请示神谕，得知自己“必须完成国王交给他的十项任务，等到这些任务完成以后，他就可以挣得不老之身。” 　　夺取金羊毛，也是一种比较经典的冒险行为，只是伊阿宋的动机则在于夺回自己的王位。伊阿宋是合法的王位继承人，其堂兄珀利阿斯却占据了本属于他的王位。伊阿宋长大后，扬言要夺回自己的王位，于是，堂兄便与他约定：只要伊阿宋带回金羊毛，前辈国王佛利克索斯的灵魂才能返回故乡，珀利阿斯就会把王位让给他。“已故的佛利克索斯吩咐我们带回金羊毛，好让他的亡魂返回故乡，神谕已经宣示了他的这条命令。可我已经年老力衰，而你却正值青春年华。你去进行这次远征吧，我在宙斯面前起誓，一定会把王国和王权让给你。”[1] 　　最让人不可思议的冒险是法厄同的冒险，他既非为了个人的长生，也非为了王权地位，而只是为了实现自己“狂野的梦”：像父亲阿波罗一样驾着太阳车巡视苍穹。在法厄同的冒险中，也有驱魔因素，只是他所驱逐的并不是外在的魔鬼，而是他内心中的魔鬼，即恐惧。“法厄同不知道路在何方，也驾驭不了神马。他从天顶朝地面望了一眼，吓得脸都发白了，地面离他多么遥远。他双腿颤抖，两眼发黑。他后悔不该央求父亲让他驾车。……又无力勒住这些马。他看见四周都是可怕的天上的野兽，心中更是害怕。”[2]最后法厄同失败了，败于内心的恐惧下，其结局是十分悲惨的。 　　无论是“不老之身”，还是个人王位，甚至也包括实现自己“狂野的梦”，这些冒险动机看似各异，但都隐藏着一个相似的内在动机，那就是实现个人的内在价值。“不老之身”是内在价值的一种表现，王位同样也是，至于实现“狂野之梦”，本身就是实现内在价值的一种艺术化。在这一类型的英雄神话中，冒险是驱魔行为发生的唯一情境。如果英雄不去冒险，纵然魔鬼依然存在，英雄驱魔的行为却不会发生。因为，英雄与魔鬼各自生活在相对独立的空间，他们将永远不会相遇。惟其英雄内心的冒险冲动，从而使得他们各自突破了自己的常规生活空间，不相遇的力量终于相遇，于是，英雄行为才得以继续发生。 　　那么，古希腊英雄何以会产生冒险的冲动呢？就神话的字面意义上看，似乎是很清楚的。但若是认真思索起来就会发现，神话所给出的理由其实并