第二讲中国古代先哲的智慧.ppt

第二讲 中国 古代先哲的智慧 《史记》： “老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。” 晚年目睹周之衰，遂“去周隐居”。 到了函谷关的时候，因关令尹喜之请求而写下五千言《道德经》。 （二）老子以“道”为核心的本体论 （1）道的本原性与化生性。 道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。 道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。 有物混成，先天地生，寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。 （2）道的实在性与超感官性 “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。” （3）道的运动规律性 “反者道之动”之 “反” ： 事物向相反的方向发生转化； 事物的运动总是要回复到本初的状态。 （三）老子“自然无为”的方法论 “无为”是《道德经》的一个基本概念。 “无为”不是“无所作为”，而是“顺自然”。 “无为” 的方法论意义： （1）在行动之初形成一种冷静的态度，“损之又损”，去掉那些干扰的因素。 （2）在行事过程中更注意认识客观规律，以“百姓心为心”，公正地为民办事。 （3）保持大海的胸怀和谦卑品质，像圣人那样，“以其病病”，不断走向完善境界。 （四）老子“理身理国”的圣人论 老子 “自然无为”之道，目的是引导人们成为“圣人”。 老子圣人论的核心思想是塑造一种理想人格，其中包含着“理身理国”的基本精神。 （五）关于老子哲学的缺点 陈鼓应教授认为： （1）“返本复初”思想浓厚，“有碍于事物的先前推展”； （2）循环论“会导致一种退缩的态度”； （3）忽略了“知”和“学”可以引人向上。 （4）忽略了主观能动性。 （5）理想国是不现实的。 （6）“柔弱处下”的主张将会侵蚀人的奋发精神。 二、庄周与《庄子》的哲学思想一、老子其人及主要哲学思想 庄周是老学的继承者，道家学派的主要代表人物之一。 生卒年不可详考，大约在公元前355年至前275年。 《史记·老子韩非列传》附《庄子传》载： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁慧王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之犀牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污浊之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” 今存《庄子》一书凡三十三篇，大部分是庄周自著，一部分为其后学整理。 特点是基本以寓言故事暗示哲理。 （1）庄子对老子“道论”的继承与发展 夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。（《大宗师》） “道”无所不在: 东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下耶？”曰：“在荑稗。”曰：“何其愈下耶？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚耶？”曰：“在尿溺。”（《知北游》） （2）庄子“万物齐一”与超越自我的神游境界 天地一指也，万物一马也……道通为一。其分也成也，其成也毁也。凡物无成与毁，复通为一。劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？曰：狙公赋芋，曰朝三而幕四。众狙皆怒，曰然则朝四而幕三，众狙皆悦。名实为亏，而喜怒为用，亦因是也。 “天地与我并生，万物与我为一。” 这是他物我齐同精神境界的写照。 （3）庄子反对“独断”的认识论与相对主义 人的认识对象和能力是相对的，反映的是相对主义的认识方法与立场。 在当时有解放思想的作用。 阅读书目 1、《庄子·齐物论》等篇 2、王明：《论老聃》，见《道家与道教思想研究》，中国社会科学出版社1984年版 3、陈鼓应：《老子哲学系统的形成》，见《老庄新论》，上海古籍出版社1992年版 主要思考题 1、 从老子《道德经》的言辞可以发现他的什么思维特点？ 2、 试说明庄子是怎样继承老子的道论及其修养方法的。 第四章 儒家以仁道为核心的哲学思想 班固《汉书·艺文志》说： 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳﹑明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。 一、儒家思想渊源 儒家的前身“盖出于司徒之官”。 儒家重视“道统”。其思想体系的发端与传承脉络就是所谓的“祖述尧舜，宪章文武”。 二、孔子生平与哲学思想 《史记·孔子世家》： “天下君子至于贤