穆旦及《赞美》课件.ppt

一首带血的歌——《赞美》 穆旦 “九叶派” （“中国新诗派” ） “九叶派”由两群诗人合流而成 西南联大诗人群 教师：冯至、卞之琳、闻一多、朱自清、李广田、燕卜荪（英国） 学生社团： 1940-1941 “冬青文艺社”杜运燮、汪曾祺、林元…… 1941-1946 “文聚社”(沈从文起名)： 林元、穆旦、汪曾祺、刘北汜、杜运燮、陈时、马尔俄、罗寄一、杨周翰、田堃、方敬、祖文、佐良、辛代、郑敏、李金锡、流金、马逢华、许若摩、唐祈（历史系）、袁可嘉（外文系） 联大“三星”：穆旦（外文系）郑敏（哲学系）杜运燮（外文系） 上海诗人群 1947年7月杭约赫（曹辛之）、臧克家等创立星群出版社 ，出版《诗创造》，形成“四人核心”（杭约赫、陈敬容、唐祈、唐湜） 1948年6月，创办者间对办刊宗旨和原则发生分歧，杭约赫决定退出，创办《中国新诗》，辛笛、方敬加入，仅出5期即被国民党查封。（原《诗创造》由林宏、康定、沈明、方平等组成编委会，共出16期。） 与毕业回到天津北京的西南联大诗人汇聚，形成一个新的诗歌流派。当时被讥讽为“南北才子才女的大会串” （张羽：南北才子才女的大会串——评《中国新诗》，《新诗潮》3期1948.7） 1.对新诗历史与现状的反思与超越 中国新诗存在两个极端：一个尽唱得是“梦呀，玫瑰呀，眼泪呀”，一个尽吼的是“愤怒呀，热血呀，光明呀，结果前者走出了人生，后者走出了艺术。 陈敬容：《真诚的声音—略论郑敏、穆旦、杜运燮》，《诗创造》12期1948.6 共同的倾向：忠实于时代的观察和感受，也忠实于各自心中的诗艺；追求社会与自我、时代与个体、外部现实与内心感受的完美统一。袁可嘉《九叶集 序》，江苏人民出版社，1981 新诗现代化的走向：“纯粹出自内发的心理需求，最后必是现实、象征、玄学的综合传统”“现实表现于对当前世界人生的紧密把握，象征表现于暗示含蓄，玄学则表现于敏感多思、感情、意志的强烈结合及机智的不时流露” 袁可嘉《新诗现代化——新传统的寻求》《半个世纪的脚步》人民文学出版社1994P52-53 涉过水，爬过山， 抛弃了心爱的镜子， 开始向自己的世界外去找寻世界” （杭约赫《启示》） 　　列车轧在中国的肋骨上 　　一节接着一节社会问题 　　比邻而居的是茅屋和田野间的坟 　　生活距离终点这样近 　　夏天的土地绿得丰饶自然 　　兵士的新装黄得旧褪凄惨 　　惯爱想一路来行过的地方 　　说不出生疏却是一般的黯淡 　　瘦的耕牛和更瘦的人 　　都是病，不是风景！ （辛迪《风景》） 2.寻求感性与知性的溶合，抽象玄思与官能感觉的统一，将内在经验转化成内蕴深厚的意象，是九叶派追求的一种新的经验方式。 现代诗人重新发现诗是经验的传达而非单纯的热情的宣泄。袁可嘉《诗与民主》，《论新诗现代化》，三联书店1988P47 “以感官与肉体思想一切”“正是最清醒的意志与最虔诚的灵魂互为表里的凝合”唐湜《论意象》《新意度集》，三联书店1989P13 3.新诗戏剧化，是九叶派提出的实现新诗现代化的主要方案。 “现代化的诗是辩证的，包含的，戏剧的，复杂的，创造的，有机的，现代的” 袁可嘉《诗与民主》，《论新诗现代化》，三联书店1988P50 “思维的复杂化，情感的线团化” 郑敏《诗人与矛盾》《一个民族已经起来》江苏人民出版社1987P39 《从空虚到充实》 穆旦 1 饥饿，寒冷，寂静无声， 广漠如流沙，在你脚下…… 让我们在岁月流逝的滴响中 固守着自己的孤岛。 无聊？可是让我们谈话， 我看见谁在客厅里一步一步地走， 播弄他的嘴，流出来无数火花。 一些影子，愉快又恐惧， 在无形的墙里等待着福音。 穆旦 “新的抒情”的提倡 为了表现社会或个人在历史一定发展下普遍地朝着光明面的转进，为了使诗和这时代成为一个感情的大谐和，我们需要“新的抒情”。这新的抒情应该是，有理性地鼓舞着人们去争取那个光明的一种东西。我着重在“有理性地”一词，因为在我们今日的诗坛上，有过多的热情的诗行，在理智深处没有任何基点，似乎只出于作者一时的歇斯底里，不但不能够在读者中间引起共鸣来，反而会使一般人觉得，诗人对事物的反映毕竟是和他们相左的。 “新的抒情”，当我说这样的话时，我想到了诗人艾青。《吹号者》是较好的代表，在这首诗里我们可以觉出情绪和意象的健美的糅合。 强烈的律动，洪大的节奏，欢快的调子，——新生的中国是如此，“新”的抒情自然也应该如此。 慰劳信集—从《鱼目集》谈起，1940年4月28日《大公报》（香港