一个反形而上学者的自白形而上学的用途反形而上学三次浪潮休谟的.pptVIP

一个反形而上学者的自白形而上学的用途 反形而上学三次浪潮 休谟的经验论:形而上学研究对象的不可知 实证主义：人类思想的的三阶段 方法论批判：不能被经验证实的思想是错误的 逻辑实证主义的意义标准:不能被经验证实的综合命题没有意义 没有先验综合判断 形而上学命题无意义 形而上学家是蹩脚的艺术家 道德命题表达爱憎情感，没有真假之分 反形而上学的反批评 “没有先验综合判断”本身就是先验综合判断 情感的表达（如“偷窃是错的”）有是非之分 区分有意义和无意义的标准既不是逻辑（分析的），也不是经验（综合的），而是人的生活方式 区分有价值和无价值的标准不仅是物质的，也是精神的 形而上学仍然具有认识功能：“形而上学的纲领” 罗素的哲学观 哲学是神学和科学之间的“无主地带”：“有了确定答案的问题，都已经放到各种科学里面去了；而现在还提不出确定答案的问题，便仍构成为叫作哲学的这门学问的残存部分” 为什么要保留这个地带？ 哲学问题的不确定性 宇宙是否有一个统一的计划或目的？抑或宇宙仅仅是许多原子的一种偶然的集合呢？ 意识是不是宇宙中的一个永恒不变的部分，它使得智慧有着无限扩充的希望呢？抑或它只是一颗小行星上一桩昙花一现的偶然事件，在这颗行星上，最后连生命也要归于消灭呢？ 善和恶对于宇宙是否重要呢？或者它们只有对于人类才是重要的呢？ 哲学的价值 非哲学生活 偏见：世界是固定的、有穷的、一目了然的；对已知的事物没有疑问，对未知的事物加以傲慢的否定 生活禁闭在个人利害的圈子里，没有安宁可言 宇宙分成两个相互对立的阵营：朋友和仇敌，有用的和敌对的，好的和坏的 哲学生活 在熟悉的事物中看到不熟悉的一面，永远保持着敏锐的好奇心 哲学式的恬淡的、逍遥的生活 求知欲单独起作用，冥想宇宙的心灵分享无限 评论 继承了斯宾诺莎的传统 人生意义来自对世界的沉思 科学家生活体验的一种反映 片面的，而不是全面的价值 斯宾诺莎的泛神论 通过理性思维达到最高幸福是“人的心灵与整个自然相一致” 自然界是无所不包的神 人的思想和身体分别属于神的两个平行的属性 自由在于用“理性克制感情，管辖感情” 只有认识神和对神和永恒真理的爱，才能把心灵融合在永恒之中，得到永恒的快乐 科学没有宗教就象瘸子，宗教没有科学就像瞎子 我认为宇宙宗教感情是科学研究的最强有力、最高尚的动机。要是没有这种热忱就不能在理论科学的开辟性的工作中取得成就 科学只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人来创造。然而这种感情的源泉却来自宗教的领域。我不能设想一位真正科学家会没有这种深挚的信仰 爱因斯坦：自己的理论是“宇宙的宗教”，该宗教的使命是探索“自然界里和思维世界里所显示出来的崇高庄严和不可思议的秩序”（《爱因斯坦文集》第三卷379 页） 《市场街的斯宾诺莎》 费其逊博士的悲喜剧： “神圣的斯宾诺莎，请原谅我，我成了一个傻瓜。” 艾萨克·辛格： “人不应该轻视任何情感。哲学家都轻视情感，尤其是斯宾诺莎，他认为人的一切情感都是罪恶。我却自信我们头脑里闪现的念头，不管多么微不足道，多么愚蠢，或者多么可怕，都具有一些价值。换句话说，抽掉人的各种情感，这个人不管他的思维多么合乎逻辑，也不过是个生活呆板单调的木头人。情感和人是同一性的。我特别对那种变为激情的情感感到兴趣。” 问题 对自然界的思考能给予人以精神幸福吗？少数人 一般人需要斯宾诺莎式的幸福吗？不需要 还有其他得到精神幸福的途径吗？很多 伽利略：科学的惟一目的是减轻人类生存的苦难，科学家应为大多数人着想 哲学是科学精神和生活智慧的统一