四、心物一元论(monism).pptVIP

哲學概論課程網頁：.tw/972_philosophy 第五講： Mind 一、前言 （一）心物(mind-body)問題：心靈和大腦相關，但它們是相同還是不同？你的心靈作用等於大腦的物理過程，還是不同於物理的運作？有沒有非物質的靈魂？ （二）其它心靈(other minds)問題：我們如何確定他人不僅只是結構複雜的機器人？我們如何知道他人具有意識狀態？ 一、前言 （三）心靈哲學不是心理學： 　１?心理學是人類行為和思想的科學研究，主要是基於對人類的觀察，常常在實驗的情境下進行。 　２ ? 心靈哲學不涉及實際的科學觀察，它關注的是概念的分析。 　３ ? 一個神經心理學家會觀察大腦中神經刺激的模式，而一個心靈哲學家則會問基本概念的問題：這些神經活動等於思考嗎？ 二、心物二元論(dualism) （一）基本主張：物質和精神是兩種可以獨立存在的實體(substance)，人不是只有物質的存在，所以可以想像人的身體死亡後，仍然有靈魂存在。笛卡兒(René Descartes, 1596-1650)是最有名的二元論者。 （二）支持理由：人有意識(consciousness)存在，似乎很難想像人只是純物質的存在。　 二、心物二元論(dualism) （三）對二元論的批判： 　１?非物理實體的存在無法用科學調查。 　２?演化論的挑戰：一般認為人從單細胞演化而來，人類的心靈實體何時出現？ 　３?身心互動的難題：交感論(interactionism)主張身心互為因果關係，身體會影響心靈，心靈也會影響身體。但兩種完全不同的實體，如何產生互動？ 　４?抵觸一個基本科學原則：所有物理事件的因，本身就是物理的。 三、沒有互動的二元論 （一）身心平行論(parallelism) ：否定身心的因果關係，認為身心之間並沒有實際互動，而是平行的，就像兩個鐘被設定同一時間一樣。 （二）偶然論(occasionalism)：身心之間的關聯是上帝介入。 ＊上述兩種理論的共同問題是：假設上帝存在。 三、沒有互動的二元論 （三）副現象論(epiphenomenalism)：單一因果關係 　１?基本主張：雖然身體中的事件會造成精神事件，但精神事件從未造成物理事件，而且也不會產生其它的精神事件。換句話說，因果關係是單向的，從物質到精神，心靈是一個副現象，它不能直接影響身體。 　２?困難：自由意志成為不可能，不可能產生任何具有意向性 (intentionality)的行為。 四、心物一元論(monism) （一）唯物論(physicalism or materialism)：精神事件完全可以由大腦中的物理事件解釋，所以只有一種物質實體存在。 唯物論有許多種不同的版本，分述如下： 四、心物一元論(monism) 　１?類型同一論(type-identity theory)：某種類型的精神狀態（思想、情感）等於某種類型的大腦狀態。 但這個理論會受到以下的挑戰： 　　（１）對大腦過程缺乏知識； 　　（２）思想似乎在大腦中沒有位置； 　　（３）思想涉及某物，而大腦狀態則否； 　　（４）感質(qualia)不同於任何物理描述； 　　（５）個別差異：有理由相信不同的人大腦的功能運作也會有點不同。 四、心物一元論(monism) 　２?個例同一論(token-identity theory)：所有的思想等同於大腦狀態，但允許相同的思想型態不必是相同的大腦型態。 　 此理論可能的批判是：允許兩個人物質上完全等同，而精神上卻不同，這似乎使精神過於獨立於物質，使二者之間的關係變得比二元論還要神秘。 四、心物一元論(monism) 　３?行為主義(behaviorism)：精神經驗可以完全用行為類型解釋，所以心物問題並不存在。 但此理論會有以下的挑戰： 　　（１）假裝：行為主義無法區別真痛和裝痛； 　　（２）感質：行為主義無法包含真實的意識經驗； 　　（３）我直接知道自己在想什麼，不需要透過外顯的行為； 　　（４）完全不能動彈的人就不能有精神經驗嗎？ 　　（５）想法可以促成行為。　 四、心物一元論(monism) 　４?功能論(functionalism)：主張精神活動是大腦的某些功能，所以可以在無大腦的物質中複製，譬如電腦。 對此理論最主要的批評是：它沒有給予意識經驗和感覺適當地解釋，電腦可以做出和人一樣的行為，但電腦真的會思考、真的能理解事情嗎？ 四、心物一元論(monism) （二） 唯心論或觀念論(idealism)： 　１?主觀唯心論：George Berkeley (1685-1753)主張 “存在即被知覺” (To be is to be perceived)，萬物存在於心靈之中。 　２?客觀唯心論：柏拉圖主張真實是靠心靈