庄子期中报告.ppt

莊子期中報告 組員：吳國庭　莊欣穎 謝予騰　歐龍祺　陳佳宜 一、鼓盆而歌 原文： 莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞(1)鼓盆而歌。 惠子曰：「與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」 (1)箕踞：兩腳伸直岔開而坐，形似簸箕。 成玄英云：「莊子知生死之不二，達哀樂之為一，是以亡妻不哭，鼓盆而歌，垂腳箕踞，敖然自樂。」 原文： 　　莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能无概（２）然！察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徙无形也，而本无氣。雜乎芒芴之間 ，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室（３），而我噭噭（４）然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」 （２）概：感觸於心，司馬彪云：「概，感也。 」 （３）巨室：天地。 （４）噭噭：悲哭聲。 二、支離叔 原文：　 　支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，崑崙之虛，黃帝之所休。俄而柳（１）生其左肘，其意蹶蹶（２）然惡之。 （１）柳：「柳」、「瘤」字一聲之轉。 （２）蹶蹶：驚動不安的樣子。成玄英云：「蹶蹶，驚動貌。 」 　　成玄英云：「支離，謂肢體離析以明忘形也；滑介，猶『骨稽』也，為骨稽挺特以遺忘智也。」 原文： 支離叔曰：「子惡之乎？」 滑介叔曰：「亡，予何惡！生者，假借也。假之而生生者，塵垢也。死生為 晝夜。且吾與子觀化（３）而化及我，我又何惡焉！」 　　（３）觀化：觀察天地萬物的變化。 原文： 　　　 種有幾，得水則為繼（１），得水土之際則為鼃蠙之衣（２） ，生於陵屯則為陵舄（３），陵舄得鬱棲則為烏足（４），烏足之根為蠐螬（５），其葉為胡蝶。胡蝶胥也（６）化而為蟲，生於竈下，其狀若脫，其名為鴝掇（７）。鴝掇千日為鳥，其名為乾餘骨。乾餘骨之沫為斯彌（８），斯彌為食醯（９）。頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷（１０），瞀芮生乎腐蠸（１１），羊奚比乎不箰，久竹生青寧，青寧生程（１２），程生馬，馬生人，人又反入於機。萬物皆出於機，皆入於機（１３）。 * * 目錄 伍、延伸閱讀 壹、前言 貳、至樂的思想 參、寓言 肆、莊子的結論 一、《莊子．至樂》為其書外篇第十八 前言 二、清．林雲銘《莊子因》 ：＜至樂篇＞首段「步步相生，針線甚密，無 　　　　　　　　　　　　　一毫滲漏」，是以疑非莊子所作。 三、葉國慶：《至樂》篇悅死而惡生，與《齊物論》齊生死不類。 四、劉笑敢認為《至樂》作者為其稱述莊派，是莊子後學的嫡系 。 五、陸永品〈莊子其人其書 〉：沒有可靠的史料作佐證，就不能剝奪莊子 　　的著作權。應當說，三十三篇《莊子》基本上是莊子所作。古人和今 　　人提出的許多懷疑，也只能存疑而已。 六、張松輝：《莊子》一書，如果沒有新的資料出土，僅憑現存材料，想 　　　　　　要指實哪一篇、哪一段為莊子所親作，幾乎是不可能的。倒 　　　　　　不如把《莊子》作為一個整體，視為莊子師生的共同的思想 　　　　　　材料來研究，這樣可能更可靠一些。 前言 　　本組將以此三大部分為主要骨幹，架設起整篇報告。 　　《莊子．至樂》屬其書外篇第十八，全文可分為三大部分：第一部分為莊子對「至樂」觀念的問題和解釋，第二部分則為中間的五篇寓言故事，第三部分是莊子最後的一段邏輯思辯。 　　〈至樂〉文中，有許多代表性的思維和觀點，例如從「莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌」的寓言中來看莊子的生死觀，也在「夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也亦愚哉！」的句子中，瞭解莊子對於「樂」與「惡」間的相對性的看法。 至樂的思想 原文： 　　天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據？ （１）奚避奚處 ？奚就奚去？（２）奚樂奚惡？ （１）為：為造、創造；據：依據。 （２）就：從就；去：捨去。 　　莊子在本篇一開頭即出六個問題：天下究竟有沒有至樂這樣的事？有沒有可以此生命狀態生活在世間的人？又於當今如何去創造這樣的狀態，以什麼為依據？如何避諱不樂，如何安處於人世？而又何所從就，何所捨去？何以歡樂又何以厭惡呢？ 至樂的思想 原文： 　　夫天下之所尊者，富貴壽善（１）也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也亦愚哉！ （１）壽善：長壽。 　　莊子在本段中，點出了一般世俗所認為的「尊」、「樂」和「下」、「苦」，同上一段的手法，用對比來再次凸出「對比性」，「富貴壽善」、「身安厚味美服好色聲音」，幾乎都是形之外的感受，對內在的自我並不是必要的。 原文： 　　夫富者，苦身疾作，多