古代汉语·第五章文选--齐桓公伐楚探讨.ppt

【原文】对曰：“贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？昭王之不复，君其问诸水滨。” 贡之不入，寡君之罪也：判断句，主语“贡之不入”本为主谓结构，用“之”取消句子的独立，成为一个偏正结构。 寡君：臣子对别国人谦称自己的国君。 敢：表谦敬的副词，含有胆敢或岂敢的意思。 其：语气词，表示委婉语气，用在祈使句中，表示“还是”的意思。 诸：之於。 【原文】 师进，次于陉 次：临时驻扎。《左传·庄公三年》：凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。 《说文》：次，不前不精也。从欠，二声。 ，古文次。 《周礼·天官·掌次》：……则张大次、小次。郑玄注：次，谓幄也。 【原文】夏，楚子使屈完如师。师退，次於召陵。 屈完：楚国大夫。 如：往，到……去。 师：指进驻陉的各诸侯国的军队。 召陵：楚地名。 【原文】齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之。 陈：陈列，把诸侯之师陈列出来，是向楚国示威。 《说文》：敶，列也。从攴，陳声。 《说文》：陈，宛丘也。舜後妫(gui)满之所封。从阜，从木，申声。?? ，古文陈。 《左传·昭公九年》：陈，大皞之虚也。 段玉裁注：大皞以木德王，故字从木。 【原文】齐侯曰：“岂不穀是为 ？ 不穀：不善。杜预注：孤寡不穀，诸侯谦称。 《淮南子·人间训》：不穀亲伤。高诱注：不穀，不禄也。人君谦以自称也。 《老子》：故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自谓孤寡不穀。 是：复指前置宾语。 【原文】 先君之好是继 好：友好的关系。 《左传·昭公七年》：昔先君成公命我先大夫婴齐曰：吾不忘先君之好，将使衡父照临楚国，镇抚其社稷，以辑宁尔民。 《左传·昭公二十年》：君若惠顾先君之好，照临敝邑，镇抚其社稷，则有宗祧tiao在。 《左传·襄公元年》：冬，卫子叔、晋知武子来聘，礼也。凡诸侯即位，小国朝之，大国聘焉，以继好结信，谋事补阙，礼之大者也。 【原文】 先君之好是继 （续） 《说文》：绝，断丝也。从刀、糸，卪声。 ，古文絕，象不连体绝之丝。 《说文》：继，续也。从糸、? 。一曰反 为继。 《说文》：续，连也。 【原文】 与不穀同好如何？ 同好：共同友好。 【原文】君惠徼福于敝邑之社稷 惠：敬词，用於对方对待自己的行动。相当于“承蒙”。 《左传·宣公十二年》：若惠顾前好，徼福于厉宣桓武，不泯其社稷，使改事君，夷于九县，君之惠也，孤之愿也。 徼：求。 《汉书·严安传》：民离本而徼末矣。颜师古注：徼，要求也。 孔颖达疏：若其存郑，则四君佑楚，故愿楚要福于此四君，使社稷不灭。 【原文】 君惠徼福于敝邑之社稷 敝邑：谦称自己的国家。 社稷：土神和穀神。《说文》：“社，地主也。从示土。春秋傳曰共工之子句龍為社神。周禮二十五家為社，各樹其土所宜之木。聲常者切。” 《玉篇·示部》：“社，土地神主也。” “稷，[齊/禾]也。五穀之長。” 【原文】君惠徼福于敝邑之社稷 《白虎通·社稷》：王者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食，土地广博，不可遍敬也，五穀众多，不可一一而祭也，故封土立社，示有土尊。稷，五穀之长，故封稷而祭之也。 【原文】辱收寡君，寡君之愿也。 辱：谦词，表示承蒙，意思是这样做是您蒙受了耻辱。 【原文】齐侯曰：“以此众战，谁能御之！ 以此攻城，何城不克？” 众：名词，指众将士。 《礼记·曲礼下》：国君死社稷，大夫死众。郑玄注：众，谓君师。 御：抵挡。 【原文】对曰：“君若以德绥诸侯，谁敢不服？ 绥：安抚。 《说文》：绥，车中靶也。从糸，妥声。段玉裁注：……绥则系于车中，御者执以授登车者。 《论语·乡党》：升车必正立执绥。 《左传昭公二十年》“以绥四方”，杜预注：“绥，安也。” 《汉书武帝纪》“德未能绥民”，裴骃集解：“绥，安也。” 【原文】君若以力，楚国方城以为城 方城：山名，在句中是介词“以”的前置宾语。 【原文】君若以力，楚国方城以为城 【原文】 汉水以为池 汉水：作介词“以”的前置宾语。 《经典释文》：汉以为池，本或作汉水以为池，水，衍字。 《经义述闻·春秋左传上》引《经义杂记》：案杜注云：方城山在南阳叶县南，汉水出武都，至江夏南入江。则方城者，山名；汉者，水名。传文汉不言水，犹方城不言山也。 《经义述闻·春秋左传上》引王念孙：《商颂·殷武》正义引服注云：方城，山也；汉，水名。若传文本作汉水，则服注为赘语矣。自唐石经依或本加水字，而各本皆沿其误。 【原文】 虽众 ，无所用之。 众：众多。为形容词性。 《经义述闻·春秋左传上》引王念孙曰：虽众，本作虽君之众，此对上文以此众战、以此攻城而言，故曰虽君之众，无所用之。唐石经脱去君之二字，则文义不明，而各本皆沿其误。《商颂·殷武》正义、《周官·大司马》疏、《文选·西征赋》注、《白帖》五十三、五十八、《太平御览·州郡部》十