佛教与传统文化探讨.ppt

基本参考书目 1、方立天：《中国佛教与传统文化》，长春出版社2007年 2、杜继文主编：《佛教史》，中国社会科学出版社1991年 3、洪修平：《中国佛教文化历程》，江苏教育出版社1995年 4、中国佛教协会编：《中国佛教》（一、二、三、四），知识出版社1980－1989年；（五），中国社会科学出版社2004年 二、组织译经，弘律传禅。慧远有感于江南佛经未备，“禅法无闻，律藏残阙”，至庐山后，即遣弟子法净、法领等西行求法。太元十六年（391年），罽宾沙门僧伽提婆（众、天）自长安转至庐山，慧远特请其重译《阿毗昙心》及《三法度论》等，推动了毗昙学由北向南的流通。义熙七年（411年）前后，佛陀跋|陀罗（觉贤）及其弟子慧观等因所传禅法与罗什不合，遭罗什弟子摈斥而南下庐山，慧远请之译出达磨多罗、佛大先一系的《达磨多罗禅经》（又名《修行方便禅经》）二卷。相对于罗什所译、号称为“关中禅经”的《坐禅三昧经》，此经则被称为“庐山禅经”。在戒律方面，先是罽宾沙门弗若多罗在长安译《十诵律》，未竟而卒。后慧远闻昙摩流支携此经来华，乃致书请求补译，由是《十诵律》方成全本。 隋唐佛教宗派的创立，是中国佛教走向鼎盛阶段的重要标志。 一、从社会历史背景看，隋唐统一王朝的建立，既提出了统一佛教诸家纷争、异说纷纭的要求，也为统一南北各地佛教不同的特点和学风提供了条件。 二、从佛教自身的发展看，南北朝以来寺院经济的发展，为隋唐佛教宗派的创立奠定了坚实的经济基础，同时也在新的历史条件下提出了模仿世俗封建宗法制度而确立传法体系以保护寺院经济的要求。南北朝以来佛教学派的林立，为隋唐佛教宗派的创立准备了理论条件。南北朝以来的判教，则为隋唐佛教宗派理论体系的建立提供了方法论上的帮助。 三、从整个传统思想文化的发展看，总体上说，传统思想文化在对待外来文化的态度上呈现出相对封闭中有开放、相对排斥有吸收的基本特色，相对的封闭和排外保持了传统文化的稳定和一以贯之的持续发展，有条件的开放和吸收又使传统文化的发展充满活力。隋唐佛教宗派，实际上是在传统文化基础上对印度佛教的体系化重构，并以这种被重构了的中国化佛教进一步刺激传统文化的发展，融入到整个传统文化之中。 汤用彤先生说：“所谓宗派者，其质有三：一、教理阐明，独辟蹊径；二、门户见深，入主出奴；三、时味说教，自夸承续道统。”隋唐时成立的佛教宗派，一般被称为“八宗”，即创立于隋代的天台宗、三论宗及创立于唐代的法相唯识宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗。 天台宗是中国佛教史上创立最早的一个佛教宗派。因其实际创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦称法华宗。 天台宗祖庭国清寺 湖北当阳玉泉寺 　慧文，约为东魏、北齐时人。据传他因读《大智度论》（卷二十七）体会到“三智（道种智、一切智、一切种智）实在一心中得”；又因读《中论·观四谛品》之“三是偈”，互为联系构成了一心三观和一境三谛的思想。其后经慧思将此禅法传给智顗，奠定了天台宗的理论基础。 中国现存年代最早的密檐式砖砌佛塔。位于河南登封县嵩山南麓的嵩岳寺内。始建于北魏正光（520－524）年间。塔高约40米，平面为等边十二角形，外部以密檐分为十五层，内部以内檐分为十层。塔身以腰檐分成上下两部，下部为光素白砖面，上部角隅均砌出六边形倚柱，柱头饰火焰宝珠与覆莲，柱下为莲瓣形柱础，柱间四面有对称的四门，其余八面壁外各砌佛龛，龛座上刻有狮子，为北魏砖雕艺术珍品。塔身十五层密檐之间，均砌有门窗，外廓为曲线造型。塔顶的刹在覆莲上，以仰莲承受相轮、宝珠，高约3米多。此塔形体独特，雄健秀丽，为中国古塔中的孤例。 一、义邑与法社等民间组织的产生。义邑最初是民间为共同修造佛像而建立起来的信仰团体，后逐渐发展，从事凿窟造像、举行斋会、写经、诵经等各类活动。义邑的成员称邑子或邑人、邑徒等，其首脑称邑主或邑长，另有作为指导者和传教者的出家僧尼为邑师。法社与义邑相似，不过主要由达官贵人、知识分子和一些僧尼组成。 二、斋会和礼忏等法事活动的繁兴。1、水陆道场。谓超度水陆一切鬼魂，普济六道四生，故名。据传梁武帝在梦中得神僧启示，醒后复受宝志禅师指教，历三年，于天监四年（505年）在金山寺依仪修设。这是佛教法会中时间最长、规模最大的一种，参加法会的僧人多达数十乃至上百人，时间少者七天，多者七七四十九天。2、礼忏。即依照忏法礼佛念经、忏悔罪业。亦为梁武帝所创。据传梁武帝曾集录佛经语句制成《慈悲道场忏法》十卷，简称《梁皇忏》。3、盂兰盆会。是每年夏历七月十五日佛教徒为追荐先祖而举行的一种佛教仪式。盂兰盆是梵文Ullambana的音译，意译“救倒悬”，典自《盂兰盆经》，据传梁武帝依此而始设盂兰盆斋，相沿成习。又与中国传统的中元节相结合，而成俗谓之鬼节。 宝志，世称宝公、志公和尚，金城（即金陵）人，