大学语文：庄子秋水概要.ppt

老庄的道家思想 庄子生平思想 《庄子·秋水（节选）》赏析 一、老庄的道家思想 二、庄子的生平思想 据《庄子》中记载，他生活贫困，住在穷闾陋巷，困窘时织履为生，弄得面黄肌瘦。但据说楚王派人迎他到楚国去做国相，他却拒绝了，说是做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐。 《庄子》 据《汉书·艺文志》记载，《庄子》一书共有52篇，流传至今只余33篇：内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。其中《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等篇表现了庄子恬淡寡欲、不慕名利的个性，肯定了人与物的独特意义，其思想广为后世传诵。 天地境界：这种人的行为已非停留在“行义”，而是“事天”。具有这一境界的人，对宇宙人生已有完全的了解，因此，“天地境界”可使人的生活获得最大的意义，使人生具有最高价值。 三、庄子其文 北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。 天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！ 计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？” 河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？” 　北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷，证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦途，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。 “计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪？又何以知天地之足以穷至大之域？” 第二段：写北海若以自然之广大、宇宙之无穷开导何伯，使之开阔眼界，不敢自满。 说明人的认识要受到客观条件的限制。 与天地阴阳相比，大海也微不足道，所以不敢自满。 进一步说明世间万物的大小都是相对的道理。 对伯夷、仲尼的“自多”进行嘲笑。 　全文分文两段： 第一段:写河伯望洋兴叹，自识其丑。 展现一幅秋水应时而降的景象，河伯见而自喜。 展现北海的浩瀚景象，何伯见而自识其丑。 【层次结构】 1、庄子散文善于运用寓言来进行说理。 2、文章开头有一段景物描写，这有两个作用： 从河伯初见河水上涨的壮观景象，到看到大海苍茫无垠的气象，形象渲染主旨，表现人的认识是有限的，而客观世界是无限的。 用河景与海景这样具体的景物 互相比照，来衬托河伯与北海 若两种不同的认识境界。 3、庄子散文善于援譬设喻。 “井蛙不可以语于海”“夏虫不可以语于冰”“曲士不可以语于道”比喻人的认识不可能超越其生存活动的客观环境，因而是有限的，“吾在天地之间，犹小石小木之在大山也”等几个比喻，说明事物的大小都是相对的，人的认识十分有限， 因而应该不断开拓自己视野。  由小及大，由河伯至大海；再由大至小，说明事物的大小是相对的，人的认识能力是有限的，通过层层比较得出“方存乎见少，又奚以自多”的道理。文章运用排比与反诘两种修辞手法，使说理极有气势。 4、本文采用逐层推进式论证方法 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” 惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！” 庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 秋水（节选） 南华秋水图 “知鱼乐”之辩 本文以故事为载体，以庄子与惠子辩论的方式讨论了一个命题，由庄子提出这一论题： 庄子 鱼真快乐呵 惠子 你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？ 按你的逻辑，你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？ 对啊，我不是你，所以不知你怎么知道鱼快乐，那么你也不是鱼，所以你也不知道鱼快乐，这不全了？ 你怎那么糊涂？你不是问我“安知鱼乐”吗？说明你已知道我是知鱼快乐的，你不是明知故问