中国文明起源概说(2014暑假)讲述.ppt

一、中国古史中的传说时代 二、近代学者对古史的探索 三、近三十年来学界探索文明起源的基本情况 四、各派文明起源基本学说 五、中国文明起源的动力（机制） 六、文明的崩溃与古代文化的衰变 一、中国古史中的传说时代 《韩非子·五蠧》上古之世，人民少而禽兽众。人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃。民多疾病，有圣人作，鑚燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱而汤武征伐。今有构木鑚燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣；然则今有美尧舜汤武禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。 二、近代学者对古史的探索 所谓“中华文明西来”说 （一）“罗、王之学”与新的研究方法 （二）“古史辨派”对经典的批判与对古史的辨析考证 （三）马克思主义历史观的影响与“中国社会史论战” （四）近代考古学的兴起与发展 （一）“罗、王之学”与新的研究方法 王国维《最近二三十年中中国新发见之学问》：古来新学问起大都由于新发现。 殷虚甲骨文字，敦煌塞上及西域各地之简牍，敦煌千佛洞之六朝及唐人所书之卷轴，内阁大库之书籍档案，中国境内之古外族遗文。 此外，近三十年中，中国古器物、古金石之发见，殆无岁无之，其于学术上之关系未必让与以上五项，然以零星分散故不能一一缕举。 王懿荣是发现甲骨之第一人（1899）。1903年刘鹗的《铁云藏龟》则是最早发布甲文的专书。 罗振玉在《铁云藏龟》序言中推测甲骨文是“殷人刀笔文字”。罗首次指出甲骨出土地在安阳小屯村，并于1911年开始大规模收购甲骨。 王国维于1917年发表第一篇甲骨文研究论文《殷先公先王考》，以对商人先祖的解读为起点，将甲骨文与古史记载相参证，证实了《史记》与《世本》所载商王世袭基本可靠，从而使虚无缥缈的上古历史日渐真切，他把这种以“地下之材料”补正“纸上之材料”的研究方法概括为 “二重证据法”（《古史新证》）。 （二）“古史辨派”对经典的批判与对古史的辨析考证 思想背景 由来 层累地造成的中国古史观 成绩与不足 顾颉刚提出“层累地造成的中国古史”观 “歌谣和小说戏剧中的故事一样，会随时随地变化。同是一首歌，两个人唱着便有不同。就是一个人唱的歌，也许有把一首分成大同小异的两首的。有的歌因为形式的改变以至连意思也随着改变了。 “从戏剧和歌谣中得到研究古史的方法……用了民俗学的材料去印证古史。”（《古史辩第一册自序》） 《山歌》卷一《走》:郎在门前走子七八遭，姐在门前只捉手来摇。好似新出小鸡娘看得介紧，仓场前后两边廒。（一云：结识私情隔条桥，对门酒店两边标。黄柏皮做子酒标，标得奴肚里介苦，百万仓相对两边厫。） 《月上》：约郎约到月上时，那了月上子山头弗见渠。咦弗知奴处山低月上得早，咦弗知郎处山高月上得迟。 清郭伯苍《竹间十日话》卷五引插秧歌：……不是出早与出迟，大半是郎没意来。记得当初未娶嫂，三十无月暗也来。　 核心观点：“古史是层累地造成的，发生的次序和排列的系统恰是一个反背。”（《自序》） 第一，时代愈后，传说的古史期愈长。 第二，时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大。 第三，我们在上面，即不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中的最早的状况。（1923年2月《与钱玄同先生论古史书》） 推翻非信史的四条标准（1923年6月《答刘胡两先生书》） ： 1、打破民族出于一元的观念 2、打破地域向来一统的观念 3、打破古史人化的观念 4、打破古代为黄金世界的观念 胡适在古史讨论结束后，把顾颉刚的研究步骤概括为： 1、把每一件史事的种种传说依先后出现的次序排列起来； 2、研究这件史事在每一个时代有什么样子的传说； 3、研究这件史事的渐渐演进，由简单变为复杂，由陋野变为雅驯，由地方的（局部的）变为全国的，由神变为人，由神话变为史事，由寓言变为事实； 4、遇可能时，解释每一次演变的原因。 （三）中国社会史论战 “五四”以后，马克思主义唯物史观在中国进一步传播，影响巨大。20世纪20年代，学界就中国是否经历奴隶社会、是否实行亚细亚生产方式等问题展开论战。参与论战者既有马克思主义者，又有号称马克思主义的冒牌者，同时还有少数别有用心的人。 论战期间最有影响的著作是1930年出版的郭沫若的《中国古代社会研究》，此书也是学界公认的中国第一部马克思主义的古代史著作。论战中吕振羽、侯外庐等学者也运用马克思主义社会发展观对古史进行了探讨。 （四）近代考古学的兴起与发展 1928—1937年，董作宾、李济先后主持了15次安阳殷虚发掘，中国田野考古真正成为广义历史学的组成部分。随着仰韶文化、龙山文化的发现，追溯中国文明起源的问题已经摆在了学者们的面前。 董作宾研读“大龟四版”。“贞”。对甲骨文