中国现当代诗歌赏析第十二讲海子骆一禾概要.ppt

三、海子的诗歌理想 创造亚当实际上是亚当从大地和上帝手中挣脱出来。主体从实体中挣脱出来。男人从女人中挣脱出来。父从母、生从死挣脱出来，使亚当沉睡于实体和万物中的绳索有两条：大地束缚力（死亡意识）与上帝束缚力（奴隶的因素）。好象一个王子，母与父（王与后）是一个先他存在的势力。 母亲势力：实际上也就是亚当和夏娃的关系。指的是亚当从夏娃中挣脱出来（母亲就是夏娃），从母体的挣脱（这母亲就是《浮士德》中使人恐怖的万物之母），从大地和无中的挣脱。意识从生命的本原的幽暗中苏醒--从虚无的生命气息中苏醒（古典理性主义哲学苏格拉底和老子探讨的起点--当然他们还是以直观的逻辑为起点），这也是上升时期的精神，在但丁、米开朗琪罗中明确显示。 创造夏娃是从亚当的挣脱，这是变乱世纪和世纪末的精神：以母为本，彻底意味着人追求母体、追求爱与死的宗教气质。母性原则体现在本世纪造型艺术上十分充分。追求精神、生命与抽象永恒，把形式、装饰和心情作为目标。不是塑造。无视主体形象的完满，而追求沉睡的生命自由。追求瓦解与元素的冥冥心情。 本世纪艺术带有母体的一切特点：缺乏完整性、缺乏纪念碑的力量，但并不缺乏复杂和深刻。并不缺乏可能性，并不缺乏死亡和深渊。从卢梭和歌德开始了这场伟大的自由的片段--伟大的母体深渊的苏醒（很奇怪，歌德本人却是一个例外：后面会简单谈到）：夏娃苏醒在亚当肋骨的自白。从希腊文化和艺术复兴那些巨匠的理想和力量中成长起来的却是心情、情感、瓦解、碎片和一次性行动意志的根本缺乏。 在亚当型巨匠那里（米开朗基罗、但丁、莎士比亚、歌德）又是另外一种情况，原始力量成为主体力量，他们与原始力量之间的关系是正常的、造型的和史诗的，他们可以利用由自身潜伏的巨大的原发性的原始力量（悲剧性的生涯和生存、天才和魔鬼、地狱深渊、疯狂的创造和毁灭、欲望与死亡、血、性与宿命，整个代表性民族的潜伏性）来为主体（雕塑和建筑）服务。 我更珍惜的是那些没有成为王的王子。代表了人类的悲剧命运。……他们疯狂的才华、力气、纯洁的气质和悲剧性的命运完全是一致的。他们是同一个王子的不同一个化身、不同肉体、不同文字的呈现、不同的面目而已。他们是同一个王子，诗歌王子，太阳王子。对于这一点，我深信不疑。他们悲剧性的抗争和抒情，本身就是人类存在的最为壮丽的诗篇。他们悲剧性的存在是诗中之诗。他们美好的毁灭就是人类的象征。我想了好久，这个诗歌王子的存在，是继人类集体宗教创作时代之后，更为辉煌的天才存在，我坚信，这就是人类的命运，是个体生命和才华的命运，它不同于人类早期的第一种命运，集体祭司的命运。 面朝大海， 春暖花开 从明天起，做一个幸福的人 喂马，劈柴，周游世界 从明天起，关心粮食和蔬菜 我有一所房子，面朝大海，春暖花开 从明天起，和每一个亲人通信 告诉他们我的幸福 那幸福的闪电告诉我的 我将告诉每一个人 给每一条河每一座山取一个温暖的名字 陌生人，我也为你祝福 愿你有一个灿烂的前程 愿你有情人终成眷属 愿你在尘世获得幸福 我只愿面朝大海，春暖花开 1989.1.13 骆一禾《向日葵》 骆一禾，男，1961年2月6日出生于北京。1979年9月入北京大学中国语言文学系。1984年9月毕业任北京《十月》杂志编辑。1983年开始发表诗作和诗论。与西川、海子并称“北大三诗人”。1989年因脑溢血去世。 阿尔的太阳 把星空烧成粗糙的河流 把土地烧得旋转 举起黄色的痉挛的手，向日葵 邀请一切火中取栗的人 不要再画基督的橄榄园 要画就画橄榄收获 画强暴的一团火 代替天上的老爷子 洗净生命 红头发的哥哥，喝完苦艾酒 你就开始点这把火吧 烧吧 ——海子《阿尔的太阳》 ? 文森特·威廉·梵高（Vincent Willem van Gogh，1853－1890），荷兰后印象主义画派先驱。1890年7月29日，因精神疾病的困扰，曾割掉右耳，后在法国瓦兹河饮弹自杀，时年37岁。 “一切我所向着自然创作的，是栗子，从火中取出来的。啊，那些不信仰太阳的人是背弃了神的人。” ——凡·高 向日葵 ——纪念梵高 向日葵 ——纪念梵高 ? 雨后的葵花，静观的 葵花。喷薄的花瓣在雨里 一寸心口藏在四滴水下 静观的葵花看梵高死去 葵花，本是他遗失的耳朵 他的头堵在葵花花园，在太阳正中 在光线垂直的土上，梵高 你也是一片葵花 ? 葵花，新雨如初。梵高 流着他金黄的火苗 金黄的血，也是梵高的血 两手插入葵花的四野， 梵高在地上流血 就象烈日在天上白白地燃烧 雨在水面上燃烧 ? 梵高葬入地下，我在地上 感到梵高：水洼子已经干涸 葵花朵朵 心神的怒放，如燃烧的蝴蝶 开放在钴蓝色的瓦盆上  向日葵：语言的复出是为祈祷 向日葵，平民的花朵 覆盖