文化人类学-研究part概要.ppt

种族与文化有高低（级）之分吗？文化是否取决于种族基因？ 种族主义者认为种族间存在行为上的差别，认为不同种族的人具有不同的国民性格、精神和性情等。一种文化的模式与气质和种族的遗传基因有关。 一些社会达尔文主义者认为，人类社会也和自然界一样遵循优胜劣汰的规律，白人在 这场竞争中属优胜者。 文化有高低优劣之分吗？ 进化论：把文化区分为不同层次，从低级向高级发 展 传播论：欧洲中心主义，隐含着先天决定论的文化 观，透露出白人的种族/文化优越感 功能论：开始承认原始社会的内在功能机制、 认为是社会把个人塑造成 文化的人 功能主义者已开始强调种族和文化之间的平等关系与相对性 很早以前，有人问一位权威：“土著的习惯和风俗是什么？”他的回答是：“风俗吗？没有。习惯？像野兽一样。”这个有名的答案和现代民族志者的知识之间已是相去甚远了。现代民族志者用土著的亲属称谓表、谱牒、地图、示意图和图表，证明了一个广泛而庞大的组织的存在，呈现了部落、宗族和家庭的构造，展示了一幅土著人严格行为和良好习惯的图画，相比之下，凡尔赛宫或埃斯库里尔的生活却是散漫和随便的。” （马林诺夫斯基 《西太平洋的航海者》） 文化相对主义所要解决的中心问题 1、人性是先天的，取决于种族血缘，还是后天的、由文化决定的？ 2、土著的文化与现代文明相比，是否存在高低优劣之分，还是只是不同的人类群体面对自然和社会的挑战所作出的不同选择而已？ 弗兰兹﹒博厄斯（Franz Boas,1858-1942） “美国人类学之父” 生于德国，祖上是犹太人 1881年取得德国基尔大学 物理学博士学位 早年研究美国西北部的 爱斯基摩文化，并留在美国工 作。从1892年起在哈佛碧波地 博物馆、芝加哥田野博物馆、 美国自然史博物馆等任职 （右图摄于1894年左右） 1896年任哥伦比亚大学体质人类学讲师，三年后升任该校人类学教授，直至1937年。 1900，入选美利坚国家科学院。 1901-1905，兼任美国自然史 博物馆部门负责人。 1902，参与创建“美国人类学学会” 1908-1924，任《美国民俗学学刊》 主编 1942年在纽约去世 露丝﹒本尼迪克特(Ruth Benedict,1887-1948) 生平 1887年生于纽约市，父姓Fulton，两岁时父亲去世，留下本尼迪克特的母亲、她和一个妹妹。 大学学习英语文学，爱好诗歌写作，毕业后在中学任教。 1914年与生物化学家、大学 教授斯坦利﹒本尼迪克特结婚。婚后十多年仍无子嗣，最终于1930年离婚。 因孤独的家庭主妇生活不能满足本尼迪克特的精神需求， 她于1919年（32岁） 又回到大学学习， 开始对人类学感兴趣。 1921年本尼迪克特进入哥伦比亚大学的研究生课程，成为博厄斯的学生。 1923年获哥伦比亚大学博士学位，论文题为《北美洲的保护神概念》。 1924-1932任该校人类学讲师。后来升等为副教授。 1925-1939，兼任《美国民俗学学刊》主编。 1934年发表名著《文化模式》。 1937年任哥伦比亚大学人类学系执行主任。 1941年创建“跨文化研究所”，开始在美国 战争情报机构资助下研究欧洲和亚洲文化。 1946年发表《菊与刀》。 1947年当选美国人类学学会主席，并获得 一项美国高校成功女性奖。 1948年在纽约因冠状动脉血栓引起的疾病 去世。 （右图为1995年美国邮政总局为纪念她 而发布的一枚邮票） 人性是先天的还是后天的？ 种族主义者认为人性是先天的 → 生物决定论（进化论） 文化人类学者（尤其是文化人格学派） 认为人性是后天的，是由文化决定的 → 文化决定论 文化环境和教育对于人格的 形成起到了关键性的作用。 《文化模式》(Patterns of Culture, 1934 ) 第一章 “关于习俗的科学” 针对当时流行欧美世界的种族主义文化观提出两个观点： 文化相对主义的观点：“文化习惯的相对性” “对于人类学家而言，我们的习俗与新几内亚的一个部落的习俗只是解决同一社会问题时的两种可能，是不同的社会范型而已，因此只要他是一个人类学家，他就不应该对它们有轻重厚薄之分。” 白种人“索性把人类本性看成是与他自己的 文化准则等价的。”…“总要把我们自己的 局部行为等同于一般行为，把 我们自己的社会化了的习惯 等同于人类本性。” 文化决定人格与个性 “自有人类历史以来，整个世界上不管哪个民族都能够接受别的血统的民族文化。人的生理结构中并无任何东西去妨碍这种接受。人的行为有什么特殊变化，完全不取决于他的生理构造。人在不同的文化里所形成的解决各种社会问题——诸如婚姻、贸易等——的方法，虽有很大