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“理趣”诗的语言特色分析 　　摘 要：“理趣”是修辞范畴“趣”中一个重要的复合范畴。宋代包恢，清代史震林、沈德潜均有用“理趣”评诗的相关论述。诗有“理趣”就是指诗人在诗里讲述道理、发表议论，应该同时使作品充满诗意情趣，富有艺术感染力。钱钟书先生在《谈艺录》中有多对“理趣”的精彩论述，梳理下来，“理趣”诗的语言特色主要体现在三个方面：一是赋物明理；二是举例以概，妙合而凝；三是举一反三。 　　关键词：修辞范畴 理趣 赋物明理 妙合而凝 举一反三 　　诗有“理趣”，是指诗人在诗里讲述道理、发表议论，应该同时使作品充满诗意情趣、富有艺术感染力。 　　宋代包恢在《答曾子华论诗》中写道：“古人于诗不苟作，不多作。而或一诗之出，必极天下之至精，状理则理趣浑然，状事则事情昭然，状物则物态宛然。”清代史震林《华阳散稿序》云：“诗文之道有四：理、事、情、景而已。理有理趣，事有事趣，情有情趣，景有景趣。趣者，生气与灵机也。” 　　“理趣”在沈德潜诗歌批评中得到集中的阐释，《说诗语》曰：“杜诗：‘江山如有待，花柳自无私’‘水深鱼极乐，林茂鸟知归’‘水流心不竞，云在意俱迟’，俱入理趣。邵子则云：‘一阳初冻处，万物未生时。’以理语成诗矣。王右丞诗不用禅语，时得禅理；东坡则云：‘两手欲遮瓶里雀，四条深怕井中蛇。’言外有余味耶？”沈德潜通过比较杜甫与邵雍、王维与苏轼的诗作，揭示了唐宋哲理诗的不同风貌，虽然对苏轼、邵雍为代表的宋代哲理诗的评价有失妥当，但可以看出沈氏之“理趣”多偏重于禅意之趣，“理趣”即禅趣。 　　“理趣”之理狭义上是指诗歌呈现出的玄理、禅理等，广义上则是指诗中广泛的说理议论。理趣诗，从作品的存在方式来看，既有完章整篇即用全诗来说理，又有散联警句也就是用篇中几句话来说理。 　　宋诗以意、理胜，理趣诗就是其中的一个特色。欧阳修《画眉鸟》、王安石《元日》《登飞来峰》、苏轼《饮湖上初晴后雨》《题西林壁》《惠崇春江晚景》《琴诗》《和子由怀旧》、杨万里《闷歌行》《过松源晨炊漆公店》《过沙头》、朱熹《观书有感》（两首）《春日》等理学家的理趣诗都是上乘之作。在其他朝代一些富含理趣的警句也比比皆是：陶渊明之“连林人不觉，独树众乃奇”、刘禹锡之“芳林新叶催旧叶，流水前波让后波”、王湾之“海日生残夜，江春入旧年”、元稹之“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”、苏麟之“近水楼台先得月，向阳花木易为春”、龚自珍之“落红不是无情物，化作春泥更护花”等。 　　钱钟书先生在《谈艺录》中结合古人的论述，对“理趣”的语言特色做了精辟的分析阐释，提出以下几点。 　　一、赋物明理 　　诗可以“徒言情”，如：“去去莫复道，沉忧令人老”，也可以“专写景”，如：“池塘生春草，园柳变鸣禽”，但是“一味说理，则于兴观群怨之旨，背道而驰”。诗说理的方式可以是“不泛说理，而状物态以明理；不空言道，而写器用之载道。拈形而下者，以明形而上；使寥廓无象者，托物以起兴，恍惚无朕者，著述而如见”。可见，首先“理趣”是托形下物象以见形上之理，即“理”通过“物”“景”“事”表达出来。 　　如沈德潜《说诗语》中列举的诗歌：杜甫《后游》中江山花柳待人去欣赏，说明大自然无私心的道理。《秋野》通过水与鱼，林与鸟来说明环境影响的重要性。《江亭》看到水流云在，竞争的心思、飞驰的意念也都停滞了。沈认为“理趣”与“理语”的不同之处在于“言外有余味也”。“理趣”必有蕴藉，“理语”是把说理议论的话写成韵语。“理趣者，则多触物成理、即景成趣。夫理而称趣，则非如议论之顾自说理，乃即物事之中自然有之，故理趣为隐而议论为显，此二者所不同也。”再如：物中“理趣”。虞世南《蝉》：“垂饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”蝉品性高洁，以清露为食，择梧桐而居，它鸣声远播，并不是借助外界的力量，而是由于“自居高”。由此看来，一个人的声名远播，主要凭借自身的品格高、身份高。朱熹《琴诗》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听。”通过对琴弦、手指、琴声三者关系的巧妙设问，说明美妙的琴声是主观弹奏的人与客观能够发声的琴二者相统一的结果，深层意在表达主观条件与客观条件相结合、相统一的道理。 　　景中“理趣”。苏轼《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”阐释“当局者迷”的常理。朱熹《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”诗歌题为“观书有感”，写得却是半亩方塘的景象：半亩方塘就像打开了的明镜，天光云影在其中晃晃悠悠，问它为什么这么清亮呢？是因为有源源不断的活水流进来。句句言景，但意在阐发穷理与读书的关系，方塘代表的是穷理与明道的程度，那源头活水就是读书了。 　　事中“理趣”。杨万里的诗往往摄取最寻常的生活内容，最