“红袖添香伴读书”溯源寻流（上）.docVIP

“红袖添香伴读书”溯源寻流（上） 　　红袖添香伴读书，道出文人心目中美妙的理想世界。这个理想世界，可谓文人公开的秘密。它以文人的视角，将美女、书香与香熏等三种元素，恰如其分地结合在一起，铸成一种高雅脱俗的意境，反映出一种文人独钟的情怀，成为中国古典诗词中一道别致隽永的风景。 　　红袖，本来指女子的红色衣袖。如南朝时齐人王俭《白?辞》之二云：“情发金石媚笙簧，罗?O徐转红袖扬。”杜牧《书情》诗则曰：“摘莲红袖湿，窥渌翠蛾频。”后蜀欧阳炯《南乡子》词乃道：“红袖女郎相引去，游南浦，笑倚春风相对语。”后来也用来指年轻貌美的女子。如元稹《遭风》诗：“唤上驿亭还酩酊，两行红袖拂尊?。”关汉卿《金线池》楔子：“华省芳筵不待终，忙携红袖去匆匆。”清人孙枝蔚《记梦》诗：“头上黄金双得胜，眼前红袖百殷勤。” 　　与红袖相对，黄庭坚创出“青奴”之名。青奴，即竹夫人，又名竹姬、竹妃、竹奴，是夏日取凉寝具，用竹青篾编成，或用整段竹子做成。黄庭坚在《赵子充示竹夫人诗盖凉寝竹器憩臂休膝似非夫人之职予为名曰青奴并以小诗取之》之二写道：“我无红袖堪娱夜，政要青奴一味凉。”一反常人理想的红袖相伴、以娱长夜的美好情境，代之以“青奴”和“一味凉”，既恰切回应赵摅 　　（字子充） 　　赠以《竹夫人》诗之意，又标示出自甘淡泊之情怀，意象鲜明，对仗巧妙，极富张力，可谓善用翻案语。 　　文人以仕女相伴读书为乐，早在东汉，已有大儒马融 　　（79―166） 　　的先例，《后汉书?马融传》载：“融才高博洽，为世通儒，教养诸生，常有千数。涿郡卢植，北海郑玄，皆其徒也。善鼓琴，好吹笛，达生任性，不拘儒者之节。居宇器服，多存侈饰。尝坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有入其室者。”但只有读书，并无“添香”的情节。清人蒋士铨 　　（1725―1784） 　　词《贺新郎?题汪用民红袖添香图》称红袖添香，提到东坡：“未免有情堪慰藉，况髯翁，所好多如此。古人有，东坡子。” 　　（《忠雅堂词集》卷下《铜弦词》，《忠雅堂集校笺》，上海古籍出版社1993年版） 　　。从其词中口吻可看出，多半是推测与想象。 　　古人诗词中，较早咏及美人添香者，有唐人李颀《寄司勋卢员外》诗“归鸿欲度千门雪，侍女新添五夜香”，唐人薛逢《宫词》“云髻罢梳还对镜，罗衣欲换更添香”，唐人李中《宫词》“金波寒诱水精帘，烧尽沉檀手自添”，南唐冯延巳《采桑子》词“玉娥重起添香印，回倚孤屏。不语含情，水调何人吹笛声”，后晋和凝《宫词》“金盆初晓洗纤纤，银鸭香焦特地添”，西蜀毛文锡《虞美人》“玉炉香暖频添炷”，宋人王之道《渔家傲》词“风揭珠帘寒乍透，青娥不住添香兽”。汤显祖《牡丹亭》第十二出“寻梦”则有“佳人拾翠春亭远，侍女添香午院清”之句。而宋人赵彦端《鹊桥仙?送路勉道赴长乐》词“留花翠幕，添香红袖，常恨情长春浅” 　　（明刻宋名家词本《介庵词》） 　　，字面与“红袖添香”最为相近。清人张应昌 　　（1790―1874） 　　《题画十六首》其九“催租皂衣无，添香红袖伴” 　　（清同治二年西昌旅舍刻增修本《彝寿轩诗钞》卷五） 　　，亦沿用“添香红袖”一语。相似的表述，还有潘奕隽 　　（1740―1830） 　　《题吴槎客桐阴小牍后》“笺寄宫亭亦偶然，香添红袖或前缘” 　　（清嘉庆刻本《三松堂集》诗集卷十） 　　，邹?| 　　（1850？―1931） 　　称赞的蔡梅庵之佳联“诗写彩笺夸白战，香添红袖侍黄昏” 　　（清光绪申报馆丛书馀集本《三借庐赘谭》卷十“蔡梅庵”） 　　，陈夔龙 　　（1857―1948） 　　《久雨喜晴》“排云辇待黄人捧，顶礼香教红袖添” 　　（清宣统三年京师刻本《松寿堂诗钞》卷五苏台集） 　　。 　　今人习用的“红袖添香”这一成语，最早定格于明末清初之际的学者陈瑚 　　（1613―1675） 　　，其《题梦园》诗云：“元家终日在楼台，主领林泉宰相才。鱼狎画船眠水荇，鹤依?o杖立庭苔。苍头抱瓮花间出，红袖添香月下来。夜半闻钟沈梦醒，蝇头蜗角付深杯。” 　　（清康熙毛氏汲古古阁刻本《确庵文稿》卷三下） 　　此后，四川遂安人毛升芳 　　（其父即毛一鹭，曾阿附魏阉，杀颜佩韦等五人） 　　，有《眉妩?题陈君其年填词图玉梅花下交三九君词中句也又有清明悼徐郎词郎名杨枝》词，亦曰：“问青裳捧砚，红袖添香。此福可修到？半幅鹅溪绢，凭描?纭⒍昝疾貅藿啃　！? 　　（清丁绍仪《国朝词综补》卷四，清光绪刻前五十八卷本；《全清词?顺康卷》第16册，中华书局2002年版） 　　红袖添香确实是一种福分，所以周寿昌 　　（1814―1884） 　　曾有悼亡诗云：“十年红袖添香福。” 　　（清光绪十四年王先谦等刻本《思益堂集?日札》卷七