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《原野》:生命意识与非理性意识的狂欢.doc
《原野》:生命意识与非理性意识的狂欢
摘要:曹禺最富盛名的四部戏剧中,《原野》有着独特的不同于其他三部作品的审美理念。它是曹禺创作的一次大胆的尝试,借一个发生在农村的具有传奇性的复仇故事,挖掘一个人在强烈的爱与恨夹击下丰富而脆弱的内心世界,以及复仇者处在夹缝中的痛苦的抉择,表现人矛盾与反抗交织的原始生命力意识,兽性与精神狂欢的冲击。
关键词:曹禺;戏剧;原型批评;符号学;他人意识;原始生命意识
曹禺本人的经历来看,他出身于富贵之家,受过良好的教育,毕业于清华大学外文系,广泛钻研从古希腊悲剧到莎士比亚戏剧及契诃夫、易卜生、奥尼尔的剧作。他可以说是现代中国戏剧的奠基石,他秉承、学习西方戏剧和文艺观的同时,也具备了中国文化的土壤根性。他在二三十岁的时候就已经完成了最富盛名的四部戏剧作品,集中于上世纪三十至四十年代的十年间。如果说《雷雨》是中西戏剧完美结合的试金石,《日出》是现实主义的胜利,那么《原野》就是一次革命的大胆的尝试。在这部剧作中,曹禺抛弃了话剧的准则,宣泄内心血腥、原始的情感。《原野》虽说是一部三幕话剧,但其涉及到的潜在的主题可以说是现代文学三十年里深入、进入人类内心神秘地带的试炼。另一方面,也许是因为话剧形式的局限,人物还有剧情的设定并不是那么完美和丰富,但是其中的精神探索的确具有深刻的思考价值。
一、兽性的狂欢
曹禺写《原野》是通过一个农民“复仇”的故事,他涉及的是他并不熟悉的农民农村生活,并不是要追随潮流去表达阶级斗争的残酷,而是一种尝试般的探寻。《原野》的意义就在于对“生命意识”萌动的把握。而在原野上上演的是关于“复仇”的命题。“复仇”不难见于中国的志人志怪、传奇,乃至明清小说,而且这个话题东西方都不会陌生,只是在这部剧中,用的是中式的外壳(即农民)包的是西方的意识。因为中国的复仇命题自古以来缺乏深入的挖掘,难以避开或者大团圆结局,或者简单的两败俱伤,《原野》里面的复仇意识其实就是一种生命意识的矛盾和觉醒,正是因为有痛苦的人物心理纠结、苦闷,以及对无意识的潜在的“他人”刻画,因此才成就了《原野》,这是中国文学作品思维的放肆的体验式的尝试。
《原野》里面充斥着大量的符号意义,象征形象,也具有一种原型。这种原型就是延续下来的“野性”、“兽性”,表达为一种原始的生命体态。序幕的场景便是秋天的傍晚,“大地是沉郁的,生命藏在里面”、“在天上,怪相的黑云密匝匝遮瞒了天,化成各色狰狞可怖的形状……远处天际外逐渐裂成一张血湖似的破口,张着嘴,泼出幽暗的赭红,象噩梦,在乱峰怪石的黑云层堆点染成万千诡异艳怪的色彩……大地是沉郁。”这样的描写出现了多个意象,“大地”,来自原野的大地,“石头”怪异扭曲的石头,“天空”颜色可怖。这些意象也不禁让人想起艾略特的长诗《荒原》,以及艾米丽?勃朗特的《呼啸山庄》,甚至有着类似的命题。这些意象符合是内在而肯定,包含着一种原始的力量,来自远古的野性呼唤。包括曹禺描写的男女主角,仇虎一出场是到达的是火车铁轨旁,一只脚沾满污泥,脚踝带着巨大的铁镣,血殷殷的腿骨暴露在外。他首先是背对着观众的,当他蓦地转过身时,“这是一种奇异的感觉――人会惊异造物者怎么会想出这样一个丑陋的人形”,因为他“头发象乱麻,硕大无比的怪脸,眉毛垂下来,眼烧着仇恨的火”。我们可以穿过仇虎的影子看到很多类似的符号象征,怪异的,丑陋的,来自自然的,非文明的,兽性的。而女主人公花金子描写是:“女人长得很妖冶,乌黑的头发,厚嘴唇,长长的眉毛,一对明亮亮的黑眼睛里面蓄满魅惑和强悍……她的声音很低,甚至于有些哑,然而十分入耳诱惑”。花金子展示出的是“阴性”的母体力量,若仇虎是兽性的,那么金子就是野性的象征。弗莱认为“文学根植于原始文化中,是神话、仪式和传说在艺术中的具体表现。”虽然这两个符号不太强调于神话和宗教仪式,但是后面提到的仇虎和花金子原野上的性爱,带有从人类祖先遗传下来的原始生命力表现,代表了一种具有激情、攻击和狂烈的倾向。这也是仇虎复仇的初步心理,他的仇恨支配着他的行动,而金子则是一种被遮蔽了的潜意识,她是野性不羁的,困在一个家族的樊笼里,仇虎是一个点化的契机,挑起了金子内心的欲望,让她逐渐开始展示人的非理性、非文明性。
生命的起源一开始是混沌而生,人类经过进化完成了文明人的转变。可是同时,这也成了我们值得思考的一个问题,文明与自然的对立,文明人惧怕承认身上有时仍带有自然人的“兽性”,荣格在谈到原始意象中追溯其源,“每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一块碎片,都有着在我们祖先的历史中无数次重复的悲欢的残余,而且总体上始终循着同样的路径发展。它犹如心理上的一道深掘的河床,生命之流在其中突然奔涌成一条大江。”在仇虎复仇的前期,正是一团“复仇之火”作为他非理性的一面,尽情展现出“兽性”的
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