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《接骨师之女》中的人物原型分析 　　摘 要：谭恩美是华裔美国著名女作家，母女关系是她主要关注的主题之。本文旨在运用大母神和回头浪子两个原型对宝姨和茹灵、茹灵和露丝这两对母女的人物形象进行分析，从而揭示谭恩美对母女关系的看法，即母女之间因不解造成的隔膜，可以通过女儿对母亲过去的回忆消解。 　　关键词：大母神；原型分析；回头的浪子；《接骨师之女》 　　作者简介：赵楠楠，吉林大学英语语言学硕士研究生，防灾科技学院助教，研究方向：英美文学；李辉，西安理工大学外国语言学及应用语言学专业硕士研究生，防灾科技学院讲师，研究方向：英语教法及英美文化；池丽霞，中国矿业大学硕士研究生，防灾科技学院副教授，研究方向：英语语言学及应用语言学。 　　[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：1002-2139（2016）-29-0-03 　　《接骨师之女》是谭恩美继《喜福会》、《灶神之妻》和《百种秘密知觉》的第四部长篇小说。与前三部小说一样《接骨师之女》同样是围绕华裔移民母女间的矛盾与和解展开。《纽约时报》书评人南希?维拉德盛赞本书结构，将它比喻成精细雕刻的象牙球，一层镂空里面还有一层，如此层层不穷，构造非常精巧。国内的文学批评也是呈现多种多样。陈爱敏教授主要针对其母女关系的这一主题，人物中国母亲和美国女儿两代间的冲突可以用过分享母亲的回忆来消解；胡亚敏则从后殖民主义分析华裔美国人的文化身份建构；而庄恩平教授认为谭恩美对多元文化的看法是解读小说的关键。除了这些学术论文外，还有许多关于《接骨师之女》的硕士论文，由于篇幅受限不一一列举。而本文主要从大母神和回头的浪子对祖孙三代女性中两对母女关系形象进行分析，揭示母亲对女儿矛盾的爱以及女儿对母亲的态度从叛逆到理解的转变过程。 　　一、 大母神和回头的浪子原型 　　用原型解读文学作品是在原型理论的基础上，通过结构主义的方法，“对整个文学经验和批评做原创性的分类对比，寻求文学的本质属性。”[1]原型（archetype）一词来自希腊文，由arche（原初）和typo（形式）合成。原型批评的主要代表人物是荣格和弗莱。在《试分析心理学与诗的关系》中，荣格称原型是反复发生的领悟的典型模式，是种族代代相传的基本原型意象。他认为集体无意识的内容是原型或原型意象，并把人的头脑中继承下来的祖先经验称作“种族记忆”、“原始意象”，或“原型”。因此有的批评家把荣格的“分析心理学”称为“原型心理学”。“原型批评家认为，最基本的文学原型是神话，各种不同的文学只不过是神话的延续和演变。”[2]因而，原型批评又被称为“神话原型批评。” 　　分析心理学中的大母神原始意象或原型“并非是存在空间和时间之中的任何具体形象，而是在人类心理中起作用的一种内在意象。” [3]它是原始女神崇拜的最初形态，是伟大母亲的象征。在人类神话和艺术作品的各种大女神（The Great Goddess）形象里都可以发现这种心理表达。大母神这一说法是近代以来才有的，由于原始模型的是正负属性的融合，具有对立统一和二重矛盾性，大母神“具有三种形式：善良的，恐怖的，既善又恶的，” [4]因此大母神可能表现为恐怖母神（如美杜莎），也可能是善良母神（如雅典娜），还有可能是两者的结合。根据埃?诺伊曼，女性的基本特征是大圆、大容器，包容万物，因而大母神积极的一面表现为母性的慈爱、关怀和养育，她消极的一面则为秘密、黑暗、诱惑和恐怖。简而言之，大母神既是创造也是毁灭的化身。浪子回头原型源于《圣经》，是《新约圣经》中《路加福音》15章第11-32节记载的一个耶稣的比喻。回头的浪子是一个犹太年轻人在挥霍浪费了从父亲继承的财富以后又回到家中，幡然悔悟，开始脚踏实地的生活，成为父亲“死而复活，失而又得”的儿子。现在浪子回头多指做了坏事或不务正业的人改过自新或是迷途知返的人。在西方文学史中，回头的浪子是历经一丢失自我、又寻回自我的形象，一直深受文人墨客们钟爱。 　　二、大母神宝姨和回头浪子茹灵 　　《接骨师之女》中的大母神宝姨既代表了亲属关系和中国血统，又代表了统治和占有欲。宝姨是著名的谷接骨师的独生女，相貌出众，“生着蜜桃般水润光洁的额头，大大的眼睛，丰满的脸颊，中间嵌着小巧而轻盈的鼻子。” [5]她从小就接受教育，很有才气，充满智慧，与当时闺阁中的女子不同，她可以随意出门。大方的性格使她有自己的主见选择自己的婚姻，并大胆地在婚前与未婚夫偷吃禁果。她婚礼当天受奸人所害，丈夫和父亲都丢了性命，痛心疾首之中她想要了结性命，却自杀未遂，但容貌已毁声音已失。为腹中的孩子，她在婆婆家当起了保姆，隐姓埋名，受尽他人鄙夷和冷眼。尽管她不能一名母亲的身份照顾茹灵，但她人全身心地给予茹灵无限的关怀，教她读书写字，嘘寒问暖，极尽所能。童年时期的茹灵在她的保护和照