《故事新编》的古希腊神话悲剧意识解读.docVIP

《故事新编》的古希腊神话悲剧意识解读 　　摘 要：鲁迅先生在对中国传统神话传说的改编中另辟蹊径，将古希腊神话精神融入《故事新编》，完成了中国传统神话与古希腊神话、东方与西方、古代与现代的时空对话，使作品具有了特殊意义。作品中所表现的人与环境的冲突、人与命运的抗争、无法摆脱的孤独等极具古希腊神话悲剧意识。其中既有对生命及人类生存问题的思考，也表现了作者作为启蒙知识分子的深刻反思，以及他对广大民众的启蒙与鼓舞，还有对全人类普遍生存问题的思考，作品因而也具有了超越时空的经典性。 　　关键词：《故事新编》 神话 悲剧意识 复仇观 启蒙 　　作为留洋知识分子，鲁迅先生较早接触到西方文学。在日本留学时，他就对古代西方文学精粹――古希腊神话产生了浓厚的兴趣，并对其有深刻的了解和研究。鲁迅时常能从古希腊神话的经典形象中挖掘出具有现实意义的精神内涵，以完成对国民性的重塑。《故事新编》的八篇小说隐约透出的古希腊神话的精神元素，使古老的神话故事具有了鲜活的现实意义。古希腊神话精神素来以理性文明著称，而中国文学的发展正需要以这种精神文明为助力，因此在鲁迅作品形成的过程中，希腊神话的某些精神品质也被融入其中，既为古老的神话传说注入了鲜活的生命元素，也是一种对文学的大胆变革与尝试。 　　一、人与环境的冲突 　　古希腊神话中，人类赖以生存的自然环境十分险恶，或是怪兽盘踞一地威胁人类生存，或是江河湖海凶险无比，抑或是神■降灾惩处人类，稍有不慎便有可能面临灭顶之灾，英雄们时常要同凶险的自然环境做斗争。阿耳戈英雄为取得金羊毛跋山涉水，历经种种磨难，他们在海上遭遇暴风雨的袭击，与外乡人做最残忍的搏斗，驱赶美人鸟，穿越欧克赛诺斯海峡中骇人听闻的撞岩，与斯廷法利得斯怪鸟作战，虽然最后驾驭神牛并打败毒龙的子孙，但却付出了沉重的代价，许多英勇的希腊战士在涉险与战斗中死去。古代西方社会生产力低下，人类赖以生存的自然环境险恶，希腊神话的悲剧意识则突出表现了这种原始的生命对抗；另一方面，这种冲突还表现在社会环境中。在古希腊有《人类的世纪》这样一篇神话传说，“古代诗人赫西俄德说到人类世纪的传说，他以这样的慨叹结尾：‘啊，假使我不生在现在的人类的第五纪，让我死得更早，或出生的更晚吧！因为现在正是黑铁的世纪’”，从中不难看出这是对社会现状的文学概括，它表现了社会人际关系的紧张与复杂，它早已摇摇欲坠、行将就木。希腊神话将无数的英雄与主人公首先置于这种环境下，这是造就悲剧的前提，也是悲剧意识的具体体现。鲁迅先生在《故事新编》中表现了主人公面临的险恶环境。《补天》一篇中，“在这天崩地塌的声音中，女娲猛然醒来……但伊又觉得水和沙石都从背后向伊头上和身边滚泼过去了，略一回头，便灌了一口和两耳朵的水，伊赶紧低了头，又只见地面不住的动摇……伊正向海上看，只见几座山奔流过来，一面又在波浪堆里打旋子”{1}。女神要做的，就是重整天地万物的混沌，补回天之裂缝。在与恶劣环境的斗争中，连女神也渐渐失去了力气，“伊的以自己用尽了自己一切的躯壳，便在这中间躺倒，而且不再呼吸了”。作品对自然环境的艺术处理显然是在悲剧意识的指导下进行的。《理水》的故事背景则为肆虐的大洪水，仅在“文化山”上还留有人烟。百姓和治水官员终日生活在这样的绝境中。实际上，《理水》不仅反映了生存环境的恶劣，还表现了社会环境的荒唐腐朽。先是各方学者在文化山上等待救援时一段关于禹的荒唐争论，最后“‘禹’究竟是一条虫，还是一个人呢，却仍然是一个大疑问”。接着，大员考察一段又道尽其中的腐朽不堪，一方面是考察官员的排场讲究、官僚作风，“每只船上，有二十名官兵打桨，三十名官兵持矛，前后都是旗帜；刚靠山顶，绅士们和学者们已在岸上列队恭迎”，“第二天，说是因为路上劳顿，不办公，也不见客；第三天是学者们公请在最高峰上赏偃盖古松，下半天又同往山背后钓黄鳝，一直玩到黄昏。第四天，说是因为考察劳顿了，不办公，也不见客”；另一方面，是学者与下民的卑躬屈膝、奴颜媚骨，“灾情倒并不算重，粮食也还可敷衍”，一位学者们的代表，苗民言语学专家说。另一位研究《神农本草》的学者抢着说，“榆叶里面是含有维他命W的；海苔里有碘质，可医瘰疬病，两样都极合于卫生”。下民在受到大员接见后则“又恐惧又高兴地退了出来，摸一摸疙瘩疤，立刻把大人的吩咐传给岸上、树上和排上的居民，并且大声叮嘱道：‘这是送到上头去的呵！要做得干净，细致，体面呀！……’”最后则是官员群像粉墨登场，大摆筵席、酒肉穿肠后还不忘品评几口民食，以慰与下民共患难之情。在这样污浊的社会环境中，禹带领的“一群乞丐似的大汉”实是众愚人中独醒的一缕清流，可虽出淤泥而不染，却终究只落得在夹缝中与腐朽共存、退让妥协的下场，“终于太平到连百兽都会跳舞，凤凰也飞来凑热闹了”。腐朽败坏的社会环境在作者讽刺的笔法下越显扭曲。作品的悲