《未穿的红嫁衣》中的叙事空间建构.docVIP

《未穿的红嫁衣》中的叙事空间建构 　　摘 要：霍达的小说《未穿的红嫁衣》中叙述者以一种虚拟的形式创造事件，从而用一种特殊的形式保存甚至创造时间、空间，打破了传统的单一事件顺序，展露出了一种追求空间化效果的趋势。霍达的小说突出强调空间因素，有意打乱甚至粉碎时间的桎梏。在空间的不断变化之中我们感受到时间的流动，不同空间的重叠制造出特殊的美学效果。 　　关键词：《未穿的红嫁衣》 空间叙事 时空 地理空间 　　回族作家霍达以《穆斯林的葬礼》享誉文坛，而她的另一部作品《未穿的红嫁衣》的气韵却更为独特，她曾这样形容这部作品的创作过程，文学创作是一个奇妙的互动过程，“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。她好像是一件早已存在的、完整的、有生命的艺术品，等待着你的发现。 　　对于《未穿的红嫁衣》这部作品，以往的研究者们大多围绕小说的主题、人物形象、爱情悲剧等方面对小说进行解读，没有意识到空间化书写这个问题。如《对霍达新著〈未穿的红嫁衣〉的三种解读》《爱情幻灭与中国传统伦理文化――评〈未穿的红嫁衣〉》《论李言形象的多重悲剧性》等研究论文。对于小说的空间化书写研究却一直是一个空白的领域。李小婷的《霍达小说创作论》中在谈到霍达的《未穿的红嫁衣》提及这部作品独特的表现形式：时间跨度的浓缩。小说紧紧围绕着主人公李言开发秦屿这一中心事件，在有限的二十四小时内，让故事中所有的人物都按照自己的命运轨迹去转动，从而完成从冲突到高潮，再到结束的整个过程。这无疑涉及霍达作品中的某种独特的书写手法。 　　一、文本的叙事空间建构 　　小说中所说的“空间化”并不仅仅指日常生活审美中具体的物件或场所那样的空间，而包含着一种抽象空间、知觉空间、虚幻空间。在《小说的时间形式和时空体形式》中，巴赫金写道：“在文学中的艺术时空体里，空间和时间标志融合在一个被认识了的具体的整体中。时间在这里浓缩、凝聚，变成艺术上可见的东西；空间则趋于紧张，被卷入时间、情节、历史的运动之中。时间的标志要展现在空间里，而空间则要通过时间来理解和衡量，这种不同系列的交叉和不同标志的融合，正是艺术时空体的特征所在。”{1} 　　1.秦屿的地理空间书写 　　小说开篇即提到秦屿的地理位置“是一座面积仅有四平方公里的小岛，孤零零地浸泡在大海里。从这里向海上望去，目力所及看不到第二座岛屿。虽然它与大陆相隔只有一道两公里宽的海峡，但海峡上并没有一座桥，汹涌的海水把它们隔开了”{2}。秦屿实际上与越州隔海相望，形成同一个时间维度下的不同的空间形象。在越州人的眼里，秦屿和位于秦屿之上的精神病院“极乐园”就是一个大写的他者。 　　“当夕阳把海天染成金黄，秦屿上空便被红白相间的云彩笼罩。”“遮天蔽日的原始森林以浓绿泼染着这片土地，密密麻麻的红海榄、木榄、秋茄树、桐花树、相思树。”“好像秦屿的灵魂出窍了，密密匝匝的鸟阵如烟霞腾空。”对于秦屿的这种具有充沛画面感的场景描写有着极强的叙事张力，它不单纯是为了描写而描写，而是为了表现人物。小说中的这一特殊空间――美丽如世外桃源般的秦屿是与文中的特定人物及其行为相对应的。李言在秦屿的鸟鸣声中感受到生命的辉煌、大自然的雄浑、自身的渺小和历史的博大深远。而秦屿的鸟鸣与疯子的吼叫又恰恰给越州人的生存空间造成了侵扰：“黑压压的鸟群遮住了阳光，使人们本能地产生犹如日蚀般的恐怖，再加上头顶那纷乱的鸟鸣和隐隐传来的疯子的呼喊就更加毛骨悚然。好像到了世界末日，天将塌，地将陷，海将枯！”对于越州人来说，秦屿就是一个外在于自己的、陌生化的他者存在。是被人视之为“垃圾”“公害”。“他奇怪自己为什么会有这样的感受。这种感受和越州人对秦屿的普遍看法是完全相反的，和他本人今天此行的目的也是背道而驰的。”面对大自然油然而生的壮阔感觉，作为一个人自然的情感抒发在此时的李言看来却很“奇怪”。 　　《宋书》的一则故事《狂泉》中国人以国主之不狂为狂，而众人则以个体之不疯为疯。这种集体性疯癫行为充满着个人与环境异化的焦虑，充满着对群体性疯癫的思考。“人类必然会疯癫到这种地步，即不疯癫也只是另一种形式的疯癫。”{3}而极乐园中夏院长的话又从某种黑色幽默的角度阐释了这一点：“科学地说，世界上绝对精神正常的人是极少的，而绝大多数人都程度不同地不正常，这就远远不止百分之五了。” 　　如同秦屿对之于越州，李言虽然贵为越州的副市长，但在他的，包括越州人的意识中，他们始终互为他者。当李言在大会发言中提到“南蛮子”时，大家的心里都很不好受：“李市长作为一个北方人，在这里使用‘南蛮子’这样侮辱性的称呼，至少是太欠考虑了。”李言立即出言化解这样的不快：“当然，南方人也称北方人为‘北侉子’，我就是北侉子！”“我在越州生活了二十多年，也可以算半个‘南蛮’了吧？”在这段话中，我们感受到的是一种对于自己身份的不