《柳毅传》对人神遇合叙事模式的创新.docVIP

《柳毅传》对人神遇合叙事模式的创新 　　摘 要：《柳毅传》是表现唐传奇“有意为小说”的典范之作。一是它继承和化用了神人遇合的模式并将其整合于文人对理想生活的想象中；二是它改变了两性相悦单一主题，为人神之恋的故事注入道德精神，提升了性爱的精神层次；三是它一方面设幻造奇显示人神之别，另一方面弱化神性，强化人性人情，并以人性取代神性，显示出唐传奇志怪叙事人间化的特征。 　　关键词：《柳毅传》 游仙叙事 神人之恋 人间化 　　神人遇合是人类历史上延续最为久远的神话想象。在东西方文化的最早记忆中，都可以找到人神遇合的故事。对神的敬畏和依恋是人神遇合的源头，原始社会天神崇拜就表达了人与神相遇的渴望。这种诉求在后世不断被具体化和世俗化，并在诸多神话想象中得以实现。先秦文学作品和历史文献中就保存了不少人神遇合的故事。秦汉时期，神仙思想大盛，游仙不仅表现于文学作品中，也在现实中为人所热衷。魏晋南北朝时期佛道文化彼此争锋，都借助人神遇合的故事制造声势，人神相遇的故事也异彩纷呈，由此推动了志怪小说的形成和发展。六朝志怪记录神异之怪，人神遇合是主要内容，遇神见鬼、得道成仙、人神之恋等展现了人神遇合的丰富内容。 　　六朝志怪小说对唐传奇的形成具有源头意义。鲁迅的《中国小说史略》中说：“传奇者流，源盖出于志怪，然施之藻绘，扩其波澜，故所成就乃特异，其间虽亦或托讽喻以纾牢愁，谈祸福以寓惩劝，而大归则究在文采与意想，与昔之传鬼神明因果而外无他意者，甚异其趣矣。”但需要指出的是，志怪所描述的神奇怪异之事种类繁多，并非所有志怪都对唐传奇产生影响。志怪小说中游仙遇鬼人神交往的故事在唐传奇中重新并进一步创新。《游仙窟》是纯粹的游仙小说。《南柯太守传》《枕中记》则是梦游神怪世界。《任氏传》等写人与狐仙巧遇相恋。唐人利用此类题材造幻设奇，并将现实感受和理想融入其中，由此“甚异其趣”。研究唐传奇对游仙叙事的继承和发展，是研究古代小说发展不可或缺的视角。《柳毅传》是其中的典范之作。 　　一、《柳毅传》对神人遇合故事的整合与创新 　　《柳毅传》是以游仙小说的思路展开情节的，其情节的基本走向是遇神成仙，不同样式的神人遇合故事成为情节扩张的重要因素。小说开头就是一个人神遇合的传奇。失意书生柳毅在渭河滩巧遇龙女，是传统游而遇仙套路的翻版。柳毅的第一反应是“视之，殊色也”，从美丽容貌开始描述男主人公对龙女的印象，是游仙叙事中男女相遇产生情感的基本套路，邂逅也埋伏了艳遇，实为人神之恋的开始。虽然小说将重点放在柳毅传书的承诺上，但临行时刻对龙女“他日归洞庭，幸勿相避”的叮咛隐含了柳毅对龙女释放爱意的信息，而龙女“宁止不避，当如亲戚耳”也似乎是对爱的承诺，由此也拉开了人神之恋的序幕。小说为了突出这场偶然相遇的神性，不仅让龙女交代了自己与人不同的身世，还把羊群说成是“雨公”，是雷霆的化身。当柳毅答应龙女传递信息后，龙女和羊群竟忽然消失：“不数十步，回望女与羊，俱亡所见矣”。这一切都突出了女主人公的神性身份，强化了人神之别。在完成传书使命时，穿越人神之境的方式竟然是在一棵橘子树上轻拍几次，这种方式也是道教实施道法传说的借用。而钱塘君为侄女复仇的情景，也体现了神奇的法力：“俄而大声忽发，天拆地裂。宫殿摆簸，云烟沸涌。俄有赤龙长千余尺，电目血舌，朱鳞火鬣，项掣金锁，锁牵玉柱。千雷万霆，激绕其身，霰雪雨雹，一时皆下。乃擘青天而飞去”，越是表现这种人神之别，就越能突出游历神仙之境的不同寻常。龙宫被想象为珠光宝气应有尽有的富贵之乡：“人间珍宝毕尽于此。柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，帘以水精，雕琉璃于翠楣，饰琥珀于虹栋。奇秀深杳，不可殚言”。这在六朝佛道故事中也屡见不鲜。为感激柳毅的义举，洞庭君“因出碧玉箱，贮以开水犀；钱塘君复出红珀盘，贮以照夜玑，皆起进毅，毅辞谢而受”这一仪式应当是仙境寻宝故事的变异。这一意外的收获成为柳毅迅速暴富的契机。“毅于是复循途出江岸，见从者十余人，担囊以随，至其家而辞去。毅因适广陵宝肆，鬻其所得。百未发一，财已盈兆。故淮右富族，咸以为莫如。”游仙求富的观念十分明显。在柳毅重返人间后，言情的故事开始复活。柳毅和龙女在彼此经历了数次婚姻，奇异地娶谁谁死，嫁谁谁死后，最后走在一起。人对神已无意，神对人依然有心，爱情传奇就此以神人结合的方式结束，从而也给游仙叙事中的艳遇模式画上了完美句号。最后一节，柳毅和龙女成为夫妻，柳毅因与龙女的结合进入神仙之境，并获得长生不死永葆青春的结局，正是游仙叙事的最高追求。小说详细描写了柳毅成仙后超越凡间生命的神奇景象：“后居南海仅四十年，其邸第舆马珍鲜服玩，虽侯伯之室，无以加也。毅之族咸遂濡泽。以春秋积序，容状不衰。南海之人靡不惊异。”这一描写也呼应了时人对成仙后生活的热切期待，但作者似乎意犹未尽，又特意引出一个叫薛瑕的人来，证明神