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《神乌赋》研究 　　摘 要：《神乌赋》自1993年出土已二十三年，本文以《神乌赋》现有研究成果为基础，并与文学史相结合，对其研究现状做一个大致的概括，初步展示《神乌赋》的基本价值，并结合己意，意图作出一个较为全面的总结。 　　关键词：神乌赋；语词；文化内涵；意象；价值 　　[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：1002-2139（2016）-30-0-02 　　1993年3月经过不断地发掘，在江苏省连云港市东海县尹湾村出土了一批竹简，有6座汉代古墓在此时重见天日，《神乌赋》即誊录在第6号汉墓的一批宽简上，竹简共133枚，《神乌赋》用隶书誊录在其中较宽的竹简上，现约存664字。1996年第八期《文物》登出简报，相对完整地给出了《神乌赋》的概述和释文（详见《江苏东海县尹湾汉墓发掘简报》）。 　　因其出土时间较晚，在学术界的研究著述并不多，现今并没有具体的关于《神乌赋》的专门著作，相关论文发表共有105篇，大抵分为三类：语词及释文研究、文学性研究和文献学研究，从不同方面对《神乌赋》进行了剖析和研究，因此我认为其研究价值和潜力十分巨大。 　　（一）中国古代文学史中“乌”的意象――“乌”意象的蕴含意义及演化 　　在整篇赋中最值得商榷的就是“乌”这个意象，一直以来，“乌”在文学史上就占有很重要的地位，古时将总管太阳的鸟称为金乌、三足乌等，而“乌”便被称为太阳神鸟，文学史上有“明帝三年秋七月，景申顺阳献三足乌，八月群臣上表称庆。诏曰：夫天不爱，地称表瑞，莫不威凤巢阁，图龙跃沼……大赦天下，文武官并遣进三级。”（《后汉周书》）；“章帝元和二年，三足乌集沛国。三年代郡高柳乌子生三足，大如鸡，色赤，头上有角，长寸余。”（《东观汉记》）；“大业四年，蜀郡获三足乌，张掖获玄狐各一。”（《隋书》）等记载神话中的三足乌的故事，更有人将“乌”归为古时人们的一种图腾和宗教信仰的依托。 　　有许多学者从《神乌赋》中“乌”这一意象为基础，展开研究，深入探讨“乌”在中国古代文学史中的地位。如万光治先生就指出“乌”在中国古代具有非常独特的地位，据记载，乌在上古神话或者传说中开始被神化，其演化被认为具有很复杂的文化和文学意义，汉时以王充为首的一些思想家们更愿意探究太阳神乌的形成原因，他的《论衡》中摈弃当时对于故事内容的研究，开始着眼于探讨太阳神乌的形成原因，曰：“儒者言日中有三足乌。日，火也，乌入火中焦烂，安得立？然，乌，日气也。”最初的上古时代，人们还没有具体的文学活动，但已多次出现用鸟羽或者鸟来占卜的记载，“鸣雉”在甲骨文中，象征灾难。而记载中祭祀的凤鸟则被殷人视为高贵的象征、上天派来的使者。中国各个地区对“乌”的含义存在地域性的认知区别，一部分地区认为“乌”是厄运、灾难、不详的象征，一部分地区则认为“乌”是祥瑞的化身，在一些偏远山区内还有用“乌”作为图腾的少数民族村落，崇拜供奉。在这里，“乌”都是吉祥如意的征兆。 　　“乌”还有另一个极具特征的品质，就是知报还养育之恩，知反哺于亲，《小尔雅?广鸟》云：“纯黑而反哺者谓之乌”，这也就使“乌”成为了古代文学史中文学家和思想家倡导孝义的一个特殊载体。儒家思想在古代占有很重要的地位，“乌”的反哺行为恰好是儒家思想中的“仁爱”思想极力倡导的有利于家庭关系、社会巩固和稳定的孝道的主要内容。而孝鸟形象的“乌”出现在文字记载中最早见于汉代的史料中，《尚书纬》曰：“火者，阳也。乌有孝名”；又见《春秋元命苞》云：“乌，孝乌。何知孝鸟？阳精。阳天之意：乌在日中，从天，以昭孝也”。儒学作为汉代统治学术中的正统学说，更具有汉武帝时代“罢黜百家，独尊儒术”之典故，儒家学术思想盛极一时，儒学中“孝”的观念占据首要位置，提倡百善孝为先，更有汉文帝刘恒亲尝汤药，为母服用的故事。受儒学和“黄老之学”的影响，“乌”则成为了汉代推崇的“孝道”的载体。“举孝廉”作为汉代选拔、录取官员的制度，它的主要录用标准为孝敬父母。汉时人们在各类禽鸟中挖掘能够作为孝道伦理的载体，于是将 “纯黑而反哺者”――“乌”作为其载体并大肆宣扬“乌”的反哺父母的优秀品质，“乌”从此往往出现于描写孝义和讲孝道、伦理人伦或者道德说教的诗文例子中，从汉代起，太阳神“乌”又衍生成为“孝”的道德载体。 　　（二）《神乌赋》在文学史上的重要意义及艺术价值 　　《神乌赋》一出土便震惊学界，不仅由于它是十分难得的保存完好的珍贵文物，还因为它对于文学史中对赋的各方面研究具有很重要的意义。 　　首先，它展示了赋作为一种文体在题材和风格方面的多样化。裘锡圭先生说“它具有独特的风格，在现存的汉赋里连一篇同类的作品也找不出来”。他将《神乌赋》归为汉代寓言俗赋，而扬之水、沈颂金、伏俊琏、踪凡等都较为认同该赋为俗赋的说法，但也有“《神乌》系归俗赋或尚