《竹取物语》中展现的平安时代的文学特征.docVIP

《竹取物语》中展现的平安时代的文学特征 　　摘 要：《竹取物语》被认为是日本物语文学的鼻祖，对后世的物语文学产生了极大的影响，因此在日本文学史上享有很高的地位。一般认为《竹取物语》成书于平安时代，平安时代前后跨越400年，经历了从“尊汉”到“弃汉”，转而发展本土文化的过程。《竹取物语》故事虽简短，却很精悍。在讲述竹取翁故事的同时，更向读者呈现出平安时代特有的风土人情。拙论即是着眼于《竹取物语》中水乳交融的和汉文化，来考察平安时代的文学特征。 　　关键词：《竹取物语》；和风文化；大陆文化 　　作者简介：张玲（1982-），女，硕士，讲师，主要研究方向：日本文学与日语教育。 　　[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：1002-2139（2016）-32--02 　　《竹取物语》是日本流传至今的最古老的物语文学，在《源氏物语》中，紫式部尊其为“物语之祖”。日本文学研究者唐月梅认为它的诞生“标志着日本古代小说正式作为一种独立的样式，形成自己的规模和特色，并且使日本小说日臻成熟，至此日本小说进入了一个新的阶段。”由此《竹取物语》的文学地位可见一斑。 　　《竹取物语》问世年代说法不一，作者不详。但一般认为该作者有相当的汉文化修养，且颇具和歌方面的才华。 　　《竹取物语》又名《辉夜姬物语》。主要由化生，求婚，升天这样三个部分组成。故事讲的是一个依靠伐竹为生的老翁在砍竹子的时候，在竹子中发现了一个三寸长的小女孩。夫妇二人膝下无有子女，伐竹翁便将小女孩带回家中抚养。伐竹翁自从领回小女孩，每次伐竹都会发现竹筒之中有许多金子。这样一来个，不久伐竹翁就成了富翁，一家人过上了富足的生活。而三个月之后，辉夜姬也长成一个绝世美人，所在之处，充满光辉，没有一处黑暗。辉夜姬的美貌令人倾倒，声名远扬。天底下的男子凡得闻辉夜姬美貌者，无一不想娶这辉夜姬为妻。其中尤以石作皇子，车持皇子，右大臣阿部御主人，大纳言大伴御行，中纳言石上麻吕五人的求婚最为热烈。为了婉拒五人的求婚，辉夜姬分别给五个人出了一道难题：要求他们分别取来天竺如来佛的石钵、蓬莱的玉枝、唐土的火鼠裘、龙首的宝珠、燕子的子安贝等罕见的宝物，以示诚意，谁能做到就嫁给谁。五个求婚者，有人亲自去冒险，有人采取欺骗的办法，最终都失败了。此时，天皇也想凭借权势强请辉夜姬入宫，遭到拒绝。最后，在一个中秋之夜，天皇的千兵万马也没能挡住月宫来使。辉夜姬穿上羽衣，给天皇留下不死之药后，随同使者回到了月宫。皇帝留恋伤心之余，令人将不死之药放在最接近天上世界的骏河国的山顶上，连同自己赠给辉夜姬的诗作“不能再见辉夜姬，安用不死之灵药”一起烧成了烟。从此这座山被称为不死山，即富士山。 　　这部简短的小说问世后，产生了极大的反响。不仅开创了物语故事的先河，在日本文学史上占据重要的地位，更向后世再现了一千两百多年前日本平安时代别样的文学特色。这个时期是以天皇为中心的贵族统治的时代。同时，由于中国发生了黄巢起义的内乱，公元894年，在菅原道真的提议下，日本停止了“遣唐使”的派遣。而此时日本社会本身也日益成熟，日本从不断吸收大陆文化的时代过渡到了“国风文化”时代，逐渐形成了颇具日本特色的本土文化。而这一点在以平安时代为背景的《竹取物语》中也有很好的体现。 　　一、平安初期对于大陆文化的尊崇 　　1、道教的影响 　　中国的道教早在公元2世纪就渐渐传入了日本。而中国道教中的神仙长生思想和方术等则是在7世纪左右传到了日本。其传入途径一般认为开始是来自朝鲜半岛和长江流域的归化人。后来则是遣隋使和遣唐使以及留学生和留学僧们。他们或在当地直接学习并带回了中国的道教文化，或带回大量的道教经典。对其后古代日本的政治，宗教及民间信仰，风俗习惯等产生了重大影响。如七夕、中元、星宿信仰、阴阳道等民俗均与道教密切相关。平安时代，阴阳师成为热门职业，在日本大行其道。当时最为著名的阴阳师安倍晴明，他的事迹更是衍生出各种传说，直至今日被再三翻拍为电影电视剧，广受欢迎。而日本人人皆知的传说故事《浦岛太郎》，其创作意识中也包含了浓厚的道家思想的底蕴。故事中出现的仙龟，蓬莱，金庭，仙洞等词语，以及紫烟升腾，飞升上天等情景在道教中无一不是寻常可见。而仙龟之所以成为该故事的主要登场人物之一，或许缘自于道教的“龟寿万年”的思想。 　　而类似的情况在《竹取物语》中也有所体现。蓬莱玉枝、不死仙药、天羽衣、月宫这些无一不是道教中常见物件及处所。 　　2、汉文典籍的影响 　　《竹取物语》中也颇多典故，似乎与古代中国书籍中记载的故事有着千丝万缕的联系。 　　首先辉夜姬生于竹中，而这种“竹中得子”的故事，在我国的《后汉书》、《水经注》、《华阳国志》等古籍中记载的竹王传说的故事与其有着类似之处。如《后汉书》中记载如是：“夜郎者，