《聊斋志异》中的鬼魂民俗探析.docVIP

《聊斋志异》中的鬼魂民俗探析 　　摘 要：《聊斋志异》是清代蒲松龄以民俗风情、民间流传的故事为基础，通过天才的艺术加工和再创作著就的文言短篇小说集。书中描写鬼的篇目有86篇，篇幅之大仅次于写狐，可以说“鬼文化”在《聊斋志异》中占有重要地位。本文从《聊斋志异》中的一些篇目入手，探析从中透射出来的有关鬼魂的民俗民情。 　　关键词：《聊斋志异》；鬼文化；民俗 　　[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：1002-2139（2016）-29--02 　　钟敬文主编之《民俗学概论》所指，民俗，即民间风俗，“一个国家或民族中广大民众所创造、享用和生活的民俗文化，是人民在长期生产、生活过程中不断形成与积累的认识”。 　　民俗文化是生活现象的展示，是人的历史的沉淀，是深层背景上对人的理解。《聊斋志异》的成功所在，不仅在于对鬼故事的叙述上，更在于蒲松龄以民俗文化视角对人性进行的深入理解和透析。下面将从一些篇目探析《聊斋》中的鬼魂民俗。 　　一、灵魂信仰 　　中国传统民俗中灵魂信仰，有善灵和恶灵之分。人死之后，去了阴司，阎王会根据其在阳间所造业的具体情况，决定其下辈子是为人还是为鬼。这是对佛教的因果报应、生死轮回思想的承接。 　　《王六郎》讲述的是一个落水鬼，感渔翁每晚都向河中敬酒，于是与渔夫成莫逆之交，每天与之共饮，饮后为之驱鱼，使渔翁日有所得。后以实情告诉渔夫，自己实为水鬼，并告诉他：“明日业满，当有代者，将以投生。”第二天正午，渔翁在河边等候，果然，有一位妇女抱着一个小孩来到河边，她刚走到河边，即不幸失足落水。女子急将婴儿抛到岸上。渔翁心中不忍，本想出手相助，但一想是自己朋友在找替身，也就没有出手。出乎意料的是，落水妇女几经挣扎，竟又爬上岸来抱孩子离去了。到了傍晚，王六郎又来到渔翁身边，渔翁问他原因，他说：“仆怜其抱中儿，代弟一人，遂残二命，故舍之。”王六郎出于对妇孺的不忍，宁愿自己失去转世的机会，渔翁不禁感慨道：“此仁人之心可以通上帝矣。”果然，不出几日，王六郎的一念恻隐，果达天听，被上帝封为招远县邬镇土地之神。相反地，《鬼妻》中写的是一对感情很好的聂氏夫妇，妻子不幸死去，不舍离去，因此夜夜与丈夫相会。后族中兄弟劝聂娶妻，聂答应了，并且没有告诉鬼妻，迨合卺之夕：夫妇俱寝，鬼忽至，就床上挝新妇，大骂：“何得占我床寝！”夜夜闹房，聂从此愁得不行。后邻村有人会驱鬼术，削桃木橛子楔在她坟的四角上，才不闹鬼了。妻子已死，丈夫再娶是合乎情理的，而已经化为鬼魂的妻子不去投胎，反而重返人间破坏活人的生活，是为人所不能容忍的。 　　好鬼以善待人，得到福报，而恶鬼若是伤人，也会遭到劫数。儒家将伦理道德观念注入到灵魂信仰之中，加以制度化，成为人们行动的准则，使鬼文化从自发状态向社会性转变，为后世所传承。 　　与灵魂信仰有关的另一现象是 “灵魂出窍”。《庄子?知北游》中指出：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”在古人的观念里，死后魂散入阴间为鬼，这是正常逻辑下的状态，可《聊斋志异》中的一些故事却一反常态，灵魂竟能脱离躯体独自行事。 　　《叶生》一文说，叶生才华满腹但时运不济，幸亏知县丁公给予他多方帮助。丁公准备离开时多次催促叶生同去，只因叶生病重而迟迟未启程。叶生推辞不过丁公的好意，又想报答丁公，情急之下，虽死而不自知，灵魂追随丁公同去。叶生用毕生积累教授丁公子读书做文章，丁公子科举之路一帆风顺。一年后，叶生考中举人衣锦还乡，妻子却大惊失色，原来叶生早已死去。他走近灵柩则立即灭迹不见，衣帽鞋袜像蝉蜕一下脱落在地上。《牛成章》的故事与此类似，也是说一个人不知道自己已死，其魂与身份仍到他处生活了许多年。 　　这一类故事中，主人公灵魂的去向是以他们的意念为最终指标的，他们遵循心灵深处最强烈的情感需求，跨越了阴阳间隔和人、物之别。人的精神意念竟能超越肉体而存在，这是多么可怕的力量啊！现代也有体现人强大精神意念的故事，由叶倾城撰写的短篇小说《奇迹的名字叫父亲》就是如此，文中父亲被小刀刺中心脏本应当即死亡，却出于对女儿的爱多活了七天。人们会相信意志的力量有时能超出生理局限甚至突破天命，一些离奇事件在口耳相传的过程中一而再再而三地被渲染附会，就变得真实起来。我们以科学的眼光去审视它，或许会认为这是极其不可信的，但也不能排除确有其事的可能。 　　二、冥婚现象 　　《公孙九娘》中有一段“两鬼联姻”和“人鬼联姻”的故事，早夭的朱某和莱阳生的甥女拜托莱阳生替他们主婚，而早夭的公孙九娘也和莱阳生完婚，这其实反映了中国民俗文化中著名的冥婚文化。冥婚，又称“阴婚”、“嫁殇婚”、“虚合婚”，是指男女生前未婚，死后由其亲属按照婚嫁礼仪为其寻找配偶，举行婚礼，然后将男女双方的尸骨依夫妇礼仪合葬的一种婚俗，俗称“鬼婚”、“配骨”、