三个维度再读《莎乐美》.docVIP

三个维度再读《莎乐美》 　　摘 要：在王尔德的悲剧《莎乐美》中，月亮作为戏剧发展的一条线索贯穿着戏剧始终，并且被视为莎乐美的象征，暗示着莎乐美的命运。而与莎乐美息息相关的施洗者约翰的悲剧性命运也包含多重含义。而这一切在王尔德华丽的语言所制造的重复性中娓娓道来。 　　关键词：《莎乐美》 王尔德 月亮 约翰 重复性 　　王尔德在悲剧《莎乐美》中，用文学传统中常用的月亮意象作为戏剧发展的一条线索贯穿着戏剧始终，并且暗示着莎乐美的命运。无独有偶，约翰作为圣经历史上真实存在的施洗者与被关押在希律王宫里的先知双重身份，在《莎乐美》中，因敢于指责希律与希罗底的不伦婚姻被囚，又因拒绝莎乐美而死。造成其悲剧性结局的原因有三：一是作为旧时代的终结者，不死无以有新约；二是作为被爱者和拒绝者，不死无以成全爱；三是作为王权势力的眼中钉，不死无以树王威。这样的人物及其命运，包裹在王尔德华丽的语言的外衣里，其如“玫瑰叶与苹果叶”般的语言重复性，造成了“不同而同”的戏剧听觉效果。 　　一、月亮是个女孩――月亮意象分析 　　在古希腊罗马神话中，阿耳忒弥斯三岁时就从父亲宙斯那里得到了许多礼物，如贞洁、弓箭、许多的称号、光明、产妇的保护神等。所以月亮女神又被视为少女的保护神、狩猎女神和生殖女神等。王尔德的悲剧作品《莎乐美》中的月亮意象更是表现出明显的女性特征。在莎乐美眼里，月亮“好像一个小银毫子，又可以说是一朵小银花。她又冷静又纯洁。她一定是一个闺女……她从来没有把自己侮辱过，她从来没有像其他的仙女一样把自己的身子让男人轻薄过”。在此，莎乐美不单是在赞美月亮，同时也在自我欣赏，表白自己的心声。然而，神话里的月神又是自私残忍的。她曾迫使阿伽门农献上自己的女儿作为射杀她的神鹿的赔偿，还将偷看其洗澡的猎人变成牝鹿，并让猎狗将其咬死。她爱上了凡间男孩，把他安置在洞穴中，每天都亲吻他。男孩获得了永生，却不得不永远都在沉睡中度过。莎乐美钟情于先知约翰，却屡遭拒绝。被拒绝的莎乐美，为了得到约翰之吻，不惜以七面纱之舞与希律交换约翰的头。虽然，王尔德一反圣经中那个没有主见的莎乐美形象，将其塑造成一个敢爱，并为爱疯狂的、邪恶、妖娆、拥有魔鬼般诱惑的新女性形象，但是莎乐美这种有悖人常的自私行为与月神阿耳忒弥斯并无二致。这当然符合王尔德对“美”的独到见解。因为在王尔德看来，不存在单向度的美，就如剧中人物所说“恶的中间有上帝甚至和善的中间有他一样”，王尔德认为美存在善恶、静谧与暴烈激荡冲突却仍为一体的事物中。正如Joseph在对《莎乐美》的评价中指出的：“王尔德戏剧中展示出一种似是而非的善恶道德标准”一般，莎乐美形象的复杂性与耐人寻味的程度，不亚于希腊神话中的月神。 　　“月亮要变为血”典出于《旧约?约珥书》第二章。约翰作为旧时代最后的施洗者和先知，说着耶和华说过的话，警告世人灾难即将来临。月亮作为纯洁的处女神显现在莎乐美的面前，而莎乐美又化作怪异的月亮形象出现在希罗底的侍者与希律王的感知范围内。在戏剧一开始，希罗底的侍者就觉得月亮很奇怪，“好像一个从坟墓里走出来的女人一样”，这里将其与死亡的意象联系在一起，不光是渲染气氛，也为莎乐美的出场及其悲剧命运埋下伏笔。而希律王看到的月亮，是一个到处找着情郎的狂女、赤裸着身体的醉妇，这不正是疯狂追求约翰、释放着热情的莎乐美的样子吗？希律王最先看见月亮变得和血一样红，再次暗示了莎乐美的结局，并且也暗示了莎乐美将死于希律之命。 　　二、约翰之死――人物命运的悲剧性分析 　　在圣经历史中，圣约翰是犹太人，在约旦河中为人施洗礼，劝人悔改，是基督教的先行者；他宣传犹太教需要改革，并预言上帝将要派重要的人物降生，为耶稣宣讲教义打下了基础。然而，在维多利亚时代，科技的发展、社会的急剧变化引发了各种思潮冲击着传统观念与宗教信仰。19世纪末，科技的发展使宗教在社会生活中的地位日趋没落，人们要求摆脱理性、解放本能的意愿是对基督教禁欲主义的强力反叛。人们开始质疑基督教，怀疑上帝的存在，导致了精神领域的多元化存在。《莎乐美》里的先知约翰处在一个新旧交替的临界点上，旧的信仰体制已经开始腐坏，而新的信仰系统又尚未形成。约翰是基督的代言人，面对欲望泛滥的人世，他已深感无力回天。剧中他反复申述他的预言：“在我以后来的那一位能力比我更大，我就是给他解鞋带也是不配的。他来的时候，凄凉的地方会充满着欢喜……”约翰之死宣告了旧约时代的结束，耶稣时代的到来。 　　田汉有感于王尔德的《莎乐美》曾说：“叙利亚少年，莎乐美，约翰。这三个人，虽然一个爱莎乐美，一个爱约翰，一个爱上帝，但他们的精神是一样的，就是目无旁视，耳无旁听，以全其生命求其爱。”作者借莎乐美之口陈述了先知的美貌。约翰拥有“白银础石上面的象牙柱子”一般的洁白的身体、世间最黑的头发、无与伦比的红唇以及“熏着