丝绸路上的故事.docVIP

丝绸路上的故事 　　养蚕和丝绸是中华民族对人类的伟大贡献，一带一路是这一伟大贡献的延续和创新。丝绸之路是中华文明走向世界的桥梁，也是世界各种文明相互交流融合的纽带。在这个历经数千年的辉煌进程中，中华儿女们东向大海，义无反顾，踏平万里波涛；西入大漠，笑谈白骨指路，九死一生而无悔。沧海桑田，千古如斯。充分体现了勇敢刚毅、仁爱包容的中华精神，令人拍案惊奇。在丝绸路上，留下了很多故事，有的惊天地而泣鬼神，有的如东风化雨，惠及远人，佳话说到今。诸位看官，且听在下钩沉致远，一一道来。 　　一、历史长河源头的蚕与桑 　　中国人最早发现了蚕这种奇特的小虫，并把它吐出的丝制成了光彩夺目的丝绸。距今7000年的浙江河姆渡遗址发掘出一只象牙盅，上面刻有蚕纹。由此，考古学者们认为，早在新石器时代，蚕已进入了先民们的生活中，只是无法判断那是家蚕还是野蚕；其后，在太湖钱山漾良渚文化遗址中，发现了一批绡片、丝带、丝线等织物，经鉴定为家蚕丝的织物，说明在距今四五千年间，先民们已养蚕织丝了；在商代的甲骨文中曾大量出现蚕、桑、丝、帛等的象形文字，还有祭祀蚕种、丝帛贸易等的卜辞；在殷代青铜器的花纹中有蚕纹和玉蚕。说明发源于江南的蚕丝业，在殷代时，已在大江南北普遍发展。在山东济阳的一座西周墓中，出土大小不一的玉蚕22件，形象地再现了养蚕的各个阶段，即小蚕、眠蚕、大蚕、熟蚕等，说明养蚕业已进入了很高的阶段。诗经《豳风?七月》生动而详细地描述了采桑、育蚕、做茧、织丝、缝衣的全过程。其后，在南方的多座楚国墓葬的发掘中，发现了大批的丝绸织品。品种多样，色泽绚丽，图案奇秘，说明在春秋战国时代，我国的养蚕、织丝业已高度发达。 　　综上所述，我国在新石器时代已有了野蚕的采摘，用于织丝。然后发展为桑林放养，再到蚕的家养。上下7000年的时空内，华夏的养蚕织丝业薪火相传，弥久而历新。成为中华文明最亮丽的文明品牌之一。 　　有关养蚕制丝的文物文献汗牛充栋，不胜枚举。现只将春秋战国墓葬中出土的有关养蚕的两件文物作一简介。 　　收藏于湖南省博物馆的春秋时期越式蚕桑纹铜尊，图右上刻有桑叶、蚕虫；左上为各种形态的蚕虫，左下为甲骨文中的蚕、桑字形。 　　图一，为战国铜壶上的采桑图。铜器为公元前五世纪至四世纪的，图左有三位窈窕女子，上在桑树上采桑叶，有三位女子在帮忙，树下还有一位女子提筐做接应。生活情趣浓厚，正是诗经《豳风?七月》中描绘的场景：“女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。”右图为一女子独自在辛勤采桑。这两幅图透出的生物信息是，左图桑树高大，人需登树而采之，暂且称它为“野桑”，是天生的桑树；右图桑树与人等高，躬身采桑，史书称“地桑”，这可是人为培育的了。（图二）说明古人在养蚕的饲料上下了不少功夫，将野桑培育为地桑。 　　二、神话传说中的蚕与桑 　　神话传说从另一方面诠释了养蚕织丝的古老。最早的传说很简约，说“伏羲化蚕”。其后又说：黄帝的元妃嫘祖教民育蚕。从这些传说中，可知养蚕这项伟大的发明起始于中华文明萌动之初。而其后出现的神话传说则十分生动、蕴含丰富。现选四则，分别表达着蚕与桑相互关联的故事。 　　其一，蚕马。录之《搜神记》卷十四 　　旧说太古之时，有大人（壮年男子），家无余人，唯有一女，壮马（公马）一匹，女亲养之。穷居幽处，思念其父。乃戏马曰：“汝能为我迎得父归，吾将嫁汝。” 　　马即承此言，乃绝缰而去，径直父所。父见马惊喜，因取而乘之。马望所自来，悲鸣不已。父曰：“此马无事如此，我家得无有故乎？”亟（急）乘以归。 　　为（这）牲畜有非常之意，故厚加刍养食。每见女出入，辄善怒奋击，如此非一。 　　父怪之，密问此女，女具以告父，必为是故。父曰：“勿言，恐辱家门，且莫出入。”于是伏弩射杀之，暴皮于庭。 　　父行，女与邻女于皮所戏，以足蹙（踢）之。曰：“汝是畜生，而欲娶人为妇耶？招此屠剥，如何自苦？” 　　言未及竟，马皮蹶然（迅急之状）而起，卷女以行。邻女忙怕，不敢救之，走告其父。父还求索，已出失之。 　　后经数日，得于大树之间，女及马皮尽化为蚕而绩于树上。其茧纶理厚大，异于常蚕。邻妇取而养之，其收数倍。因名其树曰桑；桑者，丧也。由斯百姓竞种之，今世所养是也。 　　首先，我要为古人的想象力点赞，他们将风马牛绝不相关的人、马、蚕三者编成了一则生动而诡谲的故事。此神话属推原神话类，即推寻事物本源之意。在这里它是推寻蚕桑的源头，一致推到了太古之时。 　　这则神话蕴含着丰富的哲理思辨，如人与自然、人与动物的关系，天人合一的生态观等等。但核心是蚕虫出世的本源。蚕虫最早可能就是妇女们发现的，其后，妇女又成为采桑育蚕织丝的主力军。因此，古籍中的蚕神都是女性，铜壶所刻的画，《诗经》中所写的有关采桑育蚕的诗歌，都是妇女唱主角。时至今日，养蚕还是以妇女为主，妇女对中国的养