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中国当代主流群体信仰新论 　　【摘要】信仰作为一种特有的精神文化现象，体现着人之为人的本质，体现着人类对世界和人生的终极关怀。但是在科技迅速的发展下，在市场经济利益的驱动下，人对社会、对自然、对人的依赖转向对机器的依赖，对自然神的敬畏转向对崇拜人自身。人们普遍的陷入了信仰的危机当中，对现实无可奈何，对未来丧失信心的资能量在社会中弥漫扩散。人类需要信仰的重建，需要信仰的关怀。信仰重建是一个大工程，有不同的层次和领域，是政治、经济、法律、文化等多方面的整合。我们要针对不同信仰领域的突出问题，分析其原因和特点，采取切实有效方法，加以构建，使未来的信仰体系更具现实、具体意义。 　　【关键词】信仰；信仰危机；信仰重塑 　　马克思哲学认为人和动物的区别之一就是“人有主观能动性”，也就是“人可以有信仰”，这是“人之为人”的重要标志之一。人们时常会想：信仰何是？信仰何来？信仰何去？一谈到信仰，有些人总觉得是一个纯粹抽象的话题，或者简单归为宗教信仰，把信仰误认为是迷信。其实信仰与我们每个人的生活都息息相关。信仰包括政治信仰、文化信仰、宗教信仰、道德信仰、法律信仰以及科学信仰。前新加坡总理说过“中国未来的发展主要看以下三方面：一、中国的下一代是否有信仰；二、中国的下一代能否做到清正廉洁；三、中国的下一代是否有责任感”。“一个强大的国家不仅需要发达的经济，同时也需要有信仰的公民与公共的信仰。这是国民经济与社会文化健康发展的基础”。新的历史时期，中国信仰亟待重建。信仰重建是对群体内现有信仰资源的“扬弃”，提炼出更具有现代性、服务性的信仰体系。 　　一、当代中国主流群体的信仰危机 　　贝尔曾说，“现代主义的真正问题是信仰问题”。“现代化”改变着人类，也改变着人类的信仰。如果说19世纪的问题是“上帝死了”，无人性意味着残忍。那么20世纪的问题就是“人死了”，意味着精神分裂般的自我异化。在现代化高度发达的21世纪，信仰何以可能？ 　　1.信仰危机的社会呈现 　　包尔生在《伦理学体系》一书中提到，20世纪的信仰危机和21世纪的信仰空虚是一种世界性的文化现象。在当代文化信仰多元价值观的交互激荡之下，在市场经济物欲泛滥的政治信仰淡化下，人们道德信仰失落，宗教信仰庸化，信仰缺失。本文根据当代中国人信仰现状及文章论述需要，选取其中的文化信仰、政治信仰、道德信仰以及宗教信仰进行研究。 　　（一）文化信仰的弱化 　　文化信仰是相关人群对一种文化的信守、继承和圣化。我们处在多元化的文化时代，并且这些价值观相互渗透，相互碰撞，辩证地博弈着。“百花齐放，百家争鸣”的文化传统发展了多元文化的抉择。社会意识对社会存在具有能动的反作用。文化多样性、价值观多样化是无可厚非的，但是文化信仰同文化一样，有先进和落后之分。先进的文化信仰是时代精神的精华，能够促进整个社会积极地运转；而落后的文化信仰则会阻碍社会的发展。所以，我们需要一种占据主流地位，起主导作用的文化信仰。以一种合适的价值观来看待世界，去发挥主观能动性。 　　（二）政治信仰的淡化 　　在当代中国，政治信仰表现为对马克思主义、对共产主义信仰不够坚定，对中国特色社会主义事业失去信心等。建国以来，人们在满足温饱之后，逐渐追求物质利益。越来越多的人想着如何赚钱、如何享受，却很少有人谈及理想，谈及共产主义。国人参与政治的热情、积极性也大大减退。近几年出现的许多事件就是其中的典型。《孟子》中说：穷则独善其身，达则兼济天下。而如今许多人大肆追求物质主义、个人主义，却很少有人担当社会、国家责任。邓小平在改革开放和现代化建设过程中曾强调：“为什么我们过去能在非常困难的情况下奋斗出来，战胜千难万险使革命胜利呢？是因为我们有理想，有共产主义信念”。一个国家需要有一种科学、理想的政治信仰。一个公民，有义务信仰该国家的政治文明。 　　（三）道德信仰的失落 　　马克思曾指出：“道德的基础是人类精神的自律”。道德信仰是人们对终极价值的道德理想的崇敬和信服，并以之作为思想和行动的依据。中国素有礼仪之邦的美誉。从商代时期，周公“敬德保民”、“明德慎罚”的思想主张；到先秦儒家的“仁者爱人”；再到今天的“社会主义核心价值观”、“感动中国十大榜样人物”，无不显示着道德伦理的绵延相传。然而，我们能明显感受到国民在道德认知方面出现了偏差。古人讲“君子爱财，取之有道”，可在今天的生意场上，“杀死人偿命，坑死人不偿命”倒成了流行，镉大米、瘦肉精、皮革奶等等，为了赚钱不惜一切代价。道德信仰在任何时候都不是可有可无，道德信仰赋予道德以意义，使道德获得“自律”的本性。道德信仰是现实生活的指向，无论建立在何种信仰基础上的道德观，都能够对人们现实的道德生活起到应有的作用。 　　（四）宗教信仰的庸化 　　人们期望在信仰中寻求安宁，但却不能使信仰本身