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人、牛、兰草的价值观 　　[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：1002-2139（2016）-29-0-02 　　安元奎的古龙川散文《兰殇》，描述了关于人，兰草，牛在大自然中不同时期的生存状态，以及人和牛对自然界兰草的价值取向。牧童时代，前爱兰时代，后爱兰时代，作者书写着三个不同时代，山野兰草有着不同的命运。牧童时代，满山遍野的兰，自生自灭，自然生长；前爱兰时代，蓝贩子坐地乡场，论斤收购，卡车输送，争相搜求；后兰草时代，凸凹不平的山野，难寻兰草的踪影。人因爱兰草，炒作兰草，随着人的功利心增加，山野兰草，日渐稀少，而牛对兰草不闻不问，静默无语，依然如故。作者以静默无语的牛的生存哲学，传达给我们一个信息：芸芸众生，滚滚凡尘中，牛的静默融合了中国儒释道传统文化“静能生慧”的审美价值趋向和高境界，儒家经典《大学》开篇关于：“静”的阐述：“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得”；老子《道德经》：“至虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命――”；佛家的“宁静致远”等，牛皆具之，在静的修炼中，或许，人和牛相比，牛是更高的智者。 　　安元奎是六十年代出生的人，他的故乡贵州思南古龙川：“牧童时代的山野，遍地皆兰，但牛们对兰草不闻不问。”牛与兰草静默相安，互不伤害。那个时候，人，兰，牛三者都是大自然当中独立的生命体，人是自然界中生存活动的主体，人与大自然和谐相处，呈现的是一种原生态的美好，如同老子所说的：“人法地，地法天，道法自然”的自然生存状态。然而，随着社会化进程不断加快，裹挟着浮躁和功利，首先冲击着我们的视觉感官：大城市的天空被雾霾笼罩着，挥之不去。面对大自然，人类的生存环境不断在恶化着，无论怎样，我们再也很难看到，原生态那种自然和谐之美了。作者在《兰殇》一文中悲悯忧患着当下的生存环境：人类为何不能像牛一样减少欲望，静默生活着，或许这样，自然界的生存环境，会优化一些，更美好一些。 　　百度有哪些信誉好的足球投注网站：兰草正名佩兰，属兰科，是单子叶植物，为多年生草本。叶自茎部簇生，线状兰叶终年常绿，它多而不乱，仰俯自如，姿态端秀、别具神韵。兰花素而不艳，亭亭玉立。兰、竹、菊、梅自古合称为清雅高洁的“四君子”，兰草是“四君子”之一。 　　因为兰草的清雅高洁之名，人们趋之若鹜，于是有了利益，有了炒作，当美好纯洁的事物融入了铜臭的味道，且泛着金光的时候，兰草便失去了最为本真的清雅、高洁的意义和内涵，虽然兰草外形或花香不变，生存的环境却由人的利益发生着变化，身不由己被迁徙着。曾经无人问津的兰草，被那些自喻清雅高洁之士追逐，兰贩子利欲熏心，农人象寻找金子一样，满山遍野挖掘兰草，兰贩子论斤收购，卡车输送，从中牟利。作者称其为：“前兰草时代”，凝聚对着兰草的命运多舛，不能自生自灭的叹息。 　　兰草从旷野移植到温室，或待价而沽，或把玩炒作，成了“宠物草”，如同大街小巷悠闲的人们，手里牵着的“宠物狗”，不知为什么，与狗耳濡目染，很多人的骨子里便有了狗的习性。兰草成为那些炒作人的“宠物草”，然而，让人不可思议的是，兰草似乎并没有使那些人，濡染成像兰草一样清雅高洁的君子之风，倒是加速了功利心的人，越来越多了，要不然有句俗话说：“人间沧桑是正道”，旁门左道容易，人间正道，沧桑不易。 　　作者以自己的亲身经历，讲述自己偶然也加入了是追兰一族。于是，长途跋涉，上山寻觅兰草。旷野里，视线所及之处，不见兰草之踪影，却见遗留下来凸凹不平的兰草坑，满目狼藉，荒凉一片，作者称其为：“后兰草时代”。作者在这个“兰殇”的古龙川山野里，四处艰难地寻觅着高洁雅致的兰草踪影，还算幸运，丛林里，一缕香气暴露了兰草特有的芳香密码，作者闻香寻草，惊喜之余，意外寻到了一株兰草，这一株兰草，是前兰草时代遗漏的兰草，仿佛是山野的玉女，或许是最后的高洁，最后的雅致。作者喜遇而挖，如获至宝，植入家中，从此开始把玩欣赏这个弱小的“战利品”，怎一个雅致了得，怎一个高洁了得。 　　“人挪活，树挪死”，殊不知，没过几天，兰草不合时宜地枯死家中。显然，兰草是活活被人为折腾而亡的，人的欲望是兰草过早枯死的主要原因之一。老子曰；“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强”，内心充盈，何须借助外力。雅致，高洁的兰草，是人们的身外之物，并不能增加人们内心的雅致高洁，真正的高洁雅致，是来自于人们内心的修炼，何须借助满屋的兰香熏染。佛家也讲人应该向内求，才是根本。作者千辛万苦，上山寻觅兰草，采摘兰，移植兰，把玩兰，枯死兰，无形之中，成为那个可怜一株兰的凶手。好在作者因兰死而觉醒了，觉悟的作者，懊悔地发出“从此，不再上山找兰”的誓言。我们从中也感受到作者的愧疚和自责：早知如此，何必当初。 　　一个智者容易觉醒，一大群普通人不一定能觉醒。