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人生短暂与不朽渴望 　　摘要：魏晋志怪小说的研究，在文体研究和文化研究方面已经产生了不少成果，而在对作者创作心理及所反映的社会意识方面，似乎关注不多。本文从对魏晋时期的社会环境及生存状况分析入手，反向探寻不同阶层的社会流行观念在志怪小说作品中的影响与反映，从而缕析出创作者的文化心理背景及其创作诉求。 　　关键词：魏晋志怪小说；创作心理 　　在魏晋历史的不少时间中，社会急剧动荡，政治经济失范，生存状况恶劣，人的生命安全甚至得不到保障。在残酷的社会现实面前，敏感的寒门庶士深刻地体会到生命的脆弱和生死的无常。他们在作品中借助灵异世界的幻象，反映现实，体认生命，凸显当时的人的生存现状及他们对理想生命模式的追求；而生活条件优越、超越社会疾苦的门阀士族则表现出一种对生活品质和格调的加倍关注，他们标新立异，修身养性，以特立独行的魏晋风度为世人铭记。但在时代的阴影和历史的洪流面前，不管是寒士还是名门，没有人可以超越对前进、完善与永恒的渴望，这一内在驱动力反映在志怪小说鬼怪仙道世界的奇幻想象和真诚表述上，成为了魏晋文学的一大风景。 　　一、政治黑暗、吏治腐败的揭露 　　在这一历史时期中，王朝更替频繁。“政失准的”与“士无节操”成为一时的社会风气。干宝《晋纪》说，“进仕者以苟得为贵，而鄙居正”。无论是朝廷命官还是地方官吏，大都只顾自己中饱私囊，唯利是图。这样的黑暗现实在当时文人的其他作品中是很少得到反映的，而在志怪小说的鬼故事中却有多方面的揭示。 　　《搜神记》中记载的《徐泰梦》、《黑衣客》与《甄异传》中的《张?]》三则故事就有这样的共同特点：鬼吏在执行公务中可以随心所欲、徇私舞弊、草菅人命、张冠李戴，赦免“应死者”，随便抓一个与“应死者”面目相似或同名的无辜者去顶数。鬼差接受应死者的贿赂和款待，便随便找一个替身，回去竟然也能交差。这哪里是写鬼世界，分明是现实世界的反映。 　　在《异苑?乐安章沈》的故事中，章沈原本命数已尽，已死数天，却死而复生，因为天曹主者是其外兄，所以得免死。由此可见，只要朝中有人，即使犯了死罪最终也可逍遥法外。如果朝中无人，也不必惊慌，只要家中有钱就行。与章沈同被捕的还有一名女子，名秋英，见章沈得免，便将手腕上的金钏取下，托章沈送给主事者，结果也得免了。 　　《搜神记》中的《蒋济亡儿》反映的又是另外的情形。蒋济亡儿生时为卿相子孙，托父母的福荫，享尽了富贵荣华。死后因生死异路，成了憔悴困苦的泰山伍佰。后借迎新君上任之际，托梦其母。让他父亲帮忙给尚在人世的新君打通关节，于是得以继续安逸享乐。可见，鬼世界与人世界竟是相通的，权势显赫者不但可以在阳世横行不法，还可以将手伸到阴间去干预，社会腐败达到了一种什么程度就可想而知了。 　　正是汉末以来的这种诞生在分裂战乱和灾祸横生基础上的黑暗年代，使人们过多地品尝了生活的心酸，现实的无望，只能在精神上寻求慰藉和解脱。对现实社会极度的失望和不满，使得魏晋人只能希冀从精神上找到出口，在苦难生活的夹缝中，他们必然要向往那种和平、舒适、轻松的生活状态，于是魏晋的小说家们，借助鬼神灵异的假象，使人们在玄妙奇幻的世界中得到解脱。 　　二、寒门庶士对婚姻自由的向往：人鬼恋情的自在自为 　　魏晋时代，浓重的门第观念和森严的等级制度无时无处不摧残和压抑着广大寒门庶士的身心，特别是在婚姻恋情方面。自曹魏设立九品中正制，社会等级极其森严，形成所谓“上品无寒门，下品无世族”的社会现实，就是在同一阶级内部也非常讲究门第高下。这一点在《搜神记?申翼之》一篇有所反映：“广陵盛道儿元嘉十四年亡，托孤女于妇弟申翼之服?，翼之以其女嫁北乡严斋息，寒门也，丰其礼赂始成，道儿忽室中怒曰：吾喘唾之气，举门户以相托，何昧利忘义，结婚微族？翼大慌愧。” 　　贵族世家为维护高贵血统，严禁与庶族通婚，这种风气至六朝越演越烈，贵族与庶族之间通婚便被视为大逆不道。庶族男士们备受压抑，因此在那个崇尚清谈的时代，清流男士们坐在一起说民间琐事，道陋巷微语之时，谈论最多的应该是俊男怨女之类的绯闻及人鬼之恋的故事。在他们谈论的故事中，男主人公多为落魄文人，生活窘迫，境遇堪怜，他们存在着对幸福生活的渴望和对爱情的强烈向往。飘然而至的女鬼姿色绝美，温婉可人而令人心旌摇荡，使得那些单身男子长期受压抑地人性逐渐萌动，美满的生活倏然而至，足以令人羡慕。 　　更令男主人公惊羡的是女鬼多是豪门贵族甚或帝王之后，而且往往自荐枕席，以身相许。于是一个落魄文人在现实中对高门望族的不满和失落、艳羡和向往，都倾注在描绘人鬼婚恋故事中了。并在这唯我、虚幻的世界中获得自身在现实生活中无法满足的欲望，并改换门庭，显亲扬名，在一种白日梦中获得一种心理平衡和象征的满足，反映了寒门庶士的对自在自为的恋爱自由的向往，以及对圆满、丰富的生命形式的渴求。