人鬼幽婚故事中“界限”的建构.docVIP

人鬼幽婚故事中“界限”的建构 　　摘 要：本文通过探讨六朝志怪小说中人鬼幽婚的界限问题，试从文化和社会层面寻找出现共同点的原因，以及这些具有面纱伪装作用的“界限”的审美效果。 　　关键词：六朝志怪 人鬼幽婚 界限 　　一、打破“界限”的叙述语境 　　在《谈生》《辛道度》《卢充》等关于人鬼幽婚的志怪故事中，最吸引读者的即是角色身份的殊异。这种身份的鸿沟来自两个方面：现实的阶级差别与非现实的生死相隔，即平民与贵族、人与鬼（非人）。前者属于现实主义的范畴，而后者则是一种超现实的描写，将二者互置，以超现实和现实比对，则更加体现出现实的虚伪和心酸。 　　1.生死 　　在《谈生》《辛道度》《卢充》等小说中，男性都是缺乏具体描述的角色，唯一知道的是他们是某某地人，住宅附近有无墓穴，仅此而已。用一个当代的词语来概括，即大众脸。和唐代以后的小说不同，六朝志怪故事在人物塑造上对男性的笔墨用得少得可怜。若是女性，或许还会多少描述面容、服饰、妆容。这或许是早期小说尚未发达所致，也有可能是作者有意为之。试想，如果奇遇的主人公也是一个出彩的人物，那么无疑是不利于故事中“间离”作用的发挥的，只会削弱故事“奇”的力量。在男性话语的创作中，它能够给男性受众们足够的暗示和心理抚慰：这个走运的主人公也不过如此。所以，他有可能是你、是我，如此也才能发挥文学读者对作品的“代入”效果，产生最大的共鸣。所以，这个活人必然是一个男性，而艳遇的对象却不是正常的人类，她们是半夜自己找上门或主动邀请男性的女鬼。 　　女鬼或者女妖在文学叙述中，作为一种非常态的女性，既是男性的渴望，又是男性恐惧的对象。《阁楼上的疯女人》一书认为，在以男性为主导的社会价值体系中，女性被男性所定义和解读。而女性在男性的目光审视之下通常有两种不同的身份形式：一种是“天使”，她们对男性言听计从，照顾护佑，并随时准备献出生命；另一种是妖女，代表着外形诱人而内在阴险的邪恶化身，是一切灾难的祸根。 　　六朝志怪小说特殊之处在于，女性角色用“妖女”“鬼女”的身份来做出对男性而言是“天使”的行为――满足其需要，改变其境遇。六朝志怪小说有变态女性出现的篇目中，很少妖女或女鬼害人的，大多都是以命运馈赠的方式为男性角色提供社会身份上升的渠道。在这种超现实的叙述中，生死的界限慢慢呈现上来。在《辛道度》中，秦闵王女直接自述：“我秦闵王女，出聘曹国，不幸无夫而亡。亡来已二十三年，独居此宅。今日君来，愿为夫妇。”而《卢充》在一开始也提供了线索暗示：有崔少府墓。《谈生》篇则更委婉，主动找上门的窈窕女鬼点到为止：“我与人不同，勿以火照我也。三年之后，方可照耳。”但“与人不同”这四个字，也将人与非人的界限说开了。及至两年后某夜，谈生实在难忍好奇，夜里以火照之，才发现妻子“其腰以上生肉，如人，腰以下，但有枯骨”。按照现代文明的常识和逻辑，这其中是有难以自圆其说的问题的。谈生与女子同床共枕两年，有夫妻生活，还生了一个儿子，这其中发生的一切都需要具有“实体”的有血有肉的女人才能完成。但故事中，一副骷髅，如何为人生儿育女？ 　　在志怪小说中，存在一个时空暧昧的“场”。在这个场内，人和非人的异类是相通的，生死只是一种身份，肉体也只是一副妆容，所存在的是一个男人和一个女人而已。只要“勿以火照我”，无论白天还是黑夜，这层人与非人的界限就是暂时被打破而连通的。一些学术的论述将此称为“禁忌”，而我更愿意将它称为“面纱”。因为这种“伪人”的过程其意义在于建造，即创造一个能够在绝对的“生”和“死”之间相对的空间。在这个空间中，生死的界限是模糊的，谈生、卢充、辛道度都可以尽情和来自异世界的、本不该拥有人类肉体的“她”缠绵，生产，诞下正常的人类孩子。 　　最后，面纱被揭下，谈生以火相照，卢、辛二人走出所谓的墓“府”，暂时模糊的人鬼界限又再次被明确，好像春风一度只是为了完成早亡未婚的女鬼一个心愿。那个“亡”者的世界是无从更改的，所以人鬼恋与其说是“恋”不如说是“婚”，一来不见彼此情感深厚的付出，二来也不见双方多少相守的希冀。 　　2.阶级 　　在现实的世界中，平民无疑是没有资格与各种“王”“少府”家的女儿结为秦晋之好的。但是在联通了“亡者”和生者的上述模糊叙述空间后，这一切却顺理成章。从超现实的层面上看，一来，这弥补了早逝女性所谓“无婚而憾”的愿望；二来，也解决了多年无娶的平庸男性的尴尬。人死之后，传统的丧葬礼仪是“入土为安”，于是墓冢就成为亡魂的归所。亡人以墓冢为家，在四周活动，且像“领主”一样，在此地上享受特殊的法术和力量，所以这一类型的人鬼恋必须要满足的条件就是：出自墓冢的女鬼。 　　这其中就透着“冥婚”的意味。在传统文化中，只有嫁出去的女性才能跟随夫家祖庙祠堂享有祭祀，那些未婚而夭亡的女子因为不享有祭祀的待遇而成为孤魂野鬼