仁义、中庸与乐.docVIP

仁义、中庸与乐 　　这里所讨论的君子，主要是从道德品质的意义上来说的，是指具有理想人格的人。虽然君子是儒家所追求的理想人格，但不是儒家的最高理想人格。儒家的最高理想人格是圣人，但是圣人是可遇而不可求的。因为圣人是最高理想人格，所以圣人难得一遇，“圣人吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣”（《论语?述而》），这是孔子所说的一句话。连被后世称为“孔圣人”的孔子都说自己不能见到圣人，只能见到君子。可见，对于一般人来说，能够成为君子就是很了不得的事情，因而有必要对君子进行细致、深刻的分析。这里，我着重分析君子的人格特征。 　　君子的人格特征之一：“仁” 　　首先，君子有“仁”的人格特征。君子有不同于一般人的地方，那就是君子怀仁，君子心里面存在着“仁”。孔子主张仁，主张君子之仁是其关键，作为君子人格的关键在于要有仁之心。“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语?里仁》）富贵是人们都想得到的，如果是以不“仁”的手段得到的，那么君子决不会安然享有；贫贱是人们都厌恶的，如果是以不“仁”的手段摆脱贫贱，那么君子决不会那样做。君子如果失掉仁，那还算什么君子？所以君子一刻也离不开仁，匆忙急促的时候是这样，困苦奔波的时候也是这样。孟子认为，君子不仅心里面存着“仁”，而且言谈举止都必须遵循“仁”这个准则。“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”（《孟子?离娄下》） 　　总之，如果君子不具备“仁”这个人格特征，那么君子也就不能称之为君子。换言之，如果没有“仁”这个人格特征，君子就不存在了。简言之，没有“仁”，就没有君子。正如孟子所说：“君子所性，仁、义、礼、智根于心。”（《孟子?告子下》）君子有一个根本的特性，那就是仁、义、礼、智都植根于君子的心中。仁排在首位，仁是义礼智的基础、前提，仁更是君子安身立命的前提。因此，君子片刻也不能离开“仁”这个人格特征。 　　其次，“仁”是什么？ 　　第一是“仁者爱人”。君子的人格特征之关键是要有仁爱之心。“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”（《论语?颜渊》）孔子的弟子问孔子：“仁是什么？”孔子回答“仁”就是要爱人。作为君子时刻要有一颗仁爱之心，要有一颗爱人之心。孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”（《孟子?离娄下》）君子有一颗仁爱之心，君子以仁爱之心爱人，以仁爱之心爱人的君子长久地受到被爱对象的爱戴。君子因为学习了仁义之道，所以能够爱人，君子的爱没有差等，不论所爱对象的贫富贵贱，内心中已没有自我和他人的区别。爱与被爱是相互的，是互动的。君子通过仁爱赢得众人的爱戴。 　　第二是“孝悌”为行“仁”之根本。“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语?学而》）如果一个人既孝敬自己的父母，又尊爱自己的兄长，他才能把这种爱推及别人，才能对外人也如对自己的父母兄弟一样，温和宽容敬爱。这样的“谦谦君子”，他冒犯上级的可能性很少。如果一个人不喜欢冒犯上级，那么他喜欢犯上作乱的可能性为零。君子要在“仁”这个根本上下功夫，如果根本建立好了，人道也就生发出来。孝敬父母，尊爱兄长，就是仁的根本。可见，“孝悌”是履行“仁”的根本，或者说仁的根本是孝悌。仁爱之心最根本的是要孝悌，即对长辈要有孝顺之心，对小辈要有慈爱之心。然后由对家人的仁爱逐渐推广到对亲戚朋友的仁爱，再推广到对天下人、对万物的仁爱。君子之爱，如张载所言，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。总之，仁的意思是爱人，爱人就要有一颗仁爱之心，爱人要从爱自己的家人开始做起，以此类推，爱天下可爱之人，爱天下可爱之物。 　　再次，如何才能“仁”？ 　　第一要“欲仁”。子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语?述而》）要做到“仁”，也不是一件很难的事情，“仁”距离我们并不是很远，关键是心里一直要想着“我一定要做到仁”。心里一直想着“仁”，说不定哪一天就突然能做到“仁”了。 　　第二要“恭、宽、信、敏、惠”。光心里想着“仁”，还不够，还要有实在的行为活动，具体来说，“为仁”就是要做到“恭、宽、信、敏、惠”。“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。’请问之。曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”（《论语?阳货》）“子张问孔子：‘什么是仁？’孔子说：‘能够在天下实行五种德行，就可以说是仁了。’‘请问哪五种？’孔子说：‘恭敬、宽厚、信实、勤敏、恩惠。恭敬就不会被侮辱，宽厚就得到大家的拥护，信实就得到人们的信任，勤敏就会使工作有效果，有恩惠就能指挥动人们。’”