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从《论语》解读孔子的舆论观 　　【摘要】本文基于《论语》文本来解读孔子的舆论观，阐明孔子对待舆论的态度并分析其中的原因，并总结孔子认为正确对待舆论须持有的方法和理念，这些至今具有借鉴意义。最后提出孔子厌恶滥造舆论是非，一切听从舆论的人。孔子的质疑精神，不迷信不盲从的态度，他的打破偏见的理性原则，调查研究的实践精神等，依然值得我们坚持和发扬。孔子的智慧经过历史的洗礼依然闪闪发光。 　　【关键词】孔子；论语；舆论；偏见 　　凡是存在公共生活的地方，“舆论”这个词的含义显得不言而喻。人人都与它有关或是可能有关。公众是舆论的主体，舆论是公众的舆论，如何理性客观地看待舆论和舆论的主体，人人都应该关心这个问题，而这个问题在《论语》这部中国传统文化经典中提及到了。读《论语》能见孔子其为人，读古书经典感悟先人智慧，笔者从《论语》一书中解读孔子的舆论观，这对处于颇为复杂的现代舆论环境中的我们带来一些思考。 　　一、孔子对待舆论敢于质疑和批判 　　《论语》子路第十三，子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 　　子贡问老师：“乡亲们说谁好就好，说谁坏就坏，如何呢？”孔子说：“那可未必，还不如看看乡里的好人怎么说，坏人怎么说。如果乡里的好人说好，坏人说坏，那倒没准是好的。”舆论的主体是公众，也是指群众，古代的群众关系主要是乡党邻里（乡人）关系。群众的评价，古代叫舆论。孔子认为首先要客观全面地认识发表舆论的主体，经过调查分析再对舆论所指的事物做出评价，才能了解到事物的真相，不以光凭某一方舆论下结论，辨是非。这其中彰显了孔子理性的态度，孔子的理性还表现在他的质疑精神。子曰：“众恶之，必察焉。”（卫灵公第十五15.28）孔子认为对待舆论要敢于质疑和批判，认为舆论全都说好，或全都说坏，反而可疑[1]。究其原因，有以下几个方面。 　　首先发表舆论的主体极其复杂。可以用人与人扎推来形容舆论，人是最复杂的东西，不能简单地以好坏来区分。比如受到法律制裁的一些人在父母眼里是孝子，在亲友眼里是好人，在哥们眼里是好兄弟好朋友，可是在受害者眼里是个极坏的人。对一事物有人说好有人说坏，还有人不予评价。其中有制造主导舆论的“领导者”，其中也不乏有随波逐流之人，甚至还有添油加醋颠倒黑白之辈。有好人有坏人，有真好人真坏人，有假好人假坏人，不能跟着舆论东倒西歪。要进入舆论真相之门，还得独自思考调查考证一番，才能去伪存真。 　　其次舆论是否客观真实有待理性考证。孔子说对待乡人舆论要看“乡里的好人怎么说，坏人怎么说”，要具体分析不同舆论所指向的内容。收集民意时常说“群众的眼睛是雪亮的”，人以群分，群众也有好有坏，他们的眼睛未必雪亮。下面以一则舆论事例说明。今年六月，因长沙一小孩被抱走，经两小时全城接力被找到。之后“强烈建议国家对人贩子坚决执行死刑，不求关注，只求扩散”的言论刷爆朋友圈，那些对人贩子痛心疾首的言辞引起众多人围观叫好给力支持，大家群起激昂，伸张正义，舆论正在展示着力量和宣泄着激情，正当公众呼声高涨时，笔者看到凤凰新闻客户端转载自作者麦姐的一篇文章“我为什么不支持人贩子一律死刑”，作者指出“法律的制定永远建立在理性的基础上”，“刑法里没有‘杀人一律死刑’的规定。情节有轻重，惩罚也有轻重，罪行相适应，是刑罚最基本的原则……如果轻罪重罪刑罚一样重，那犯下轻罪的人会为了掩盖自己的轻罪而不惜犯下更可怕的罪行。有了轻重，才能让罪犯会有一个趋利避害的考量，至少不至于为了掩盖轻罪而犯下重罪”。设想一个人拐了小孩正在运去卖的路上，警察大规模追铺，逃跑很不方便的情况下该如何处理这个孩子。人贩子如果了解目前的刑法，科学的方法是扔下孩子独自逃跑。如果拐卖儿童一律死刑，科学的方法是杀掉孩子独自逃跑，因为扔下孩子难保以后不被识别相貌被抓处以死刑，人贩子会选择赌上一把杀人灭口。由此得出失去理性的舆论多可怕，回归理性的舆论发人深省。阎克文在翻译美国新闻评论家和作家沃尔特?李普曼的《公众舆论》的译者前言中写道：“公众舆论自然就是公众的意见或者大家的意见。总的来说，意见有它的基本特征和流通表达的逻辑，首先，意见不是知识，更不是对知识的系统认知，尽管它可能会以某种程度的知识或信息为前提；其次，意见只是意见的主体对客体作出的反映，而不是对客体的本相的认知，当然更不是对客体本相的系统认知，尽管它必定会以某个客体为反映对象”。李零先生说“民意是政治，不是真理。群众说了算，绝不能滥用”。而且如果公众的理性离舆论越来越远，一旦感性主导着舆论，谣言自然就滋生了，“千夫所指的毁谤，众口铄金的谣言”具有强大的杀伤力，在现代承受不住舆论压力选择自杀的案例比比皆是。“在这样的小地方秘密少，而谣言甚嚣”，这话用来描述某些农村妇女