从《黑骏马》到《心灵史》的自我皈依.docVIP

从《黑骏马》到《心灵史》的自我皈依 　　摘 要：张承志是一个颇受争议的回族作家，所以笔者从他最初的蒙古文化开始，追踪他的母族皈依历程，不忘汉文化的恩典这三方面来解读一个真正的他。 　　关键词：蒙古草原；追逐信仰；自我皈依 　　[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：1002-2139（2016）-29-0-02 　　一、内蒙插队的生活谱成蒙古族的圣曲《黑骏马》 　　当城市中的青年学生还在文化大革命中举着红旗游街时，清华附中的张承志已经和同伴们瞒着父母决然地写下血书，偷偷地扒着火车到了内蒙古乌珠穆沁草原。然而眼前的景象并不像从书上所看到的描述，“天似穹庐，笼盖四野”给人更多的是荒凉和孤寂，等待他们的除了真正的大草原，还有严寒干旱的气候、狂暴粗粝的风雪和沙土、无边无际的戈壁滩、陌生的人与生存环境……奔赴于千里之外的异乡，远离自己温暖熟悉的家乡，和同伴们品尝着人生的艰辛与不易，是何等的无奈。“我所以感到这样巨大的痛苦，还因为我意识到我们的乌珠穆沁母亲在他们（知青）心目中原来是那么低贱和疏远。我懂了：住在我们的草原，这本身就是他们的痛苦”。也许当初他应该放弃这么冲动的做法，可是并没有。四年的蒙古插队放牧生活，让张承志成长与成熟许多，从一开始繁重的体力劳动与单调乏味的枯燥生活到现在成为草原忠诚的义子，他自己也说“哪怕穷困潦倒，哪怕走投无路，我永远也不会放弃一个走牧马人的形象了。”是的，四年的草原生活让其他的知青成为了生活中的诉苦者和抱怨者，可对于张承志来说，他却感恩这里的一切。这片神奇的疆土，让他记住了生活在最底层人们的艰辛与悲哀，同时又对他们的坚韧与沉默报以最大的敬重和真切的怀念，这里的经历让他有了实质性的超越。草原上古老的马头琴、悠长深沉的蒙古调、神奇美丽的传说……启发着他，心里的一丝丝灵性慢慢地生长起来。 　　他骑着马儿在这广袤无垠的草原上奔腾，哼着蒙古族最古老的曲子，身心自由的徜徉，他在想心爱的姑娘。《骑手为什么歌唱母亲》是他的处女作，但是《黑骏马》更能够代表他、代表草原、代表着人性、代表一切生长的生灵。银发奶奶一样的额吉，是他小说中的灵魂人物，代表了草原女性独有的一切美好的品质，张承志看到的是在人畜共生的恶劣草原环境下，奶奶对动物的爱怜就像对孩子一样的温柔。当小马驹生下来冷的不会走路时，奶奶用她宽大的黑色袍子将温暖传递；当羊羔太多奶水不够的时候，奶奶用自己的乳汁养活了一排排的羊羔……草原不仅仅有美的存在，还是藏污纳垢最好的隐蔽地。骑手白音宝力格最爱的索米亚和草原上大多数女子一样，最终还是没能逃出被黄毛希拉强奸的厄运。他心疼他更冲动，当他要拿着刀子去解决那个无耻的败类的时候，奶奶说这都是命运，没人逃得过去，还好索米亚是一个能够生育的正常女人，草原的人们把生命看得比一切都重要。气愤如此的他不能接受这样被玷污的索米亚，他在逃避，最终还是从城市回到了大草原，骑着自己黑色的骏马――钢嘎哈拉，寻找自己心爱的妹妹，怀着悲痛与悔恨亲身把那古歌所叙述的故事重新演绎一遍。生活是一个大熔炉，当初彩霞一样的姑娘早已跨过河水成为了他人的妻子，他不敢相信眼前这个“比以前粗壮许多，棱角分明，声音喑哑”、丝毫没有流露对往事的伤感和这劳苦生活的委屈、随口说着若无其事，像藏起毡包一样的藏起过去的大嫂就是白音宝力格所心心念念的姑娘，一阵从未体验过的绝望和伤心笼罩着他，彼此是那么的疏远，那么的与路人相似。“我长久地观察着她的一举一动，我觉得自己似乎看见了她过去的日子，也看清了她未来还要继续度过的生活。”[1]现在能做的就是给那个弱小胆怯的琪琪格以生存下去的希望，当索米亚要求我把自己的孩子带给她养育时，我想起了现在安宁的奶奶，这是草原女性独有的隐忍之爱…… 如果说额吉是他精神上的导师，那么索米亚就是他生活哲学的引导者，白音宝力格只能带着对奶奶和索米亚的思念，带着永远不会玷污的爱情，带着草原带给他的力量和思索，去开辟新的生活。 　　二、在千难万险中追寻回族最初的信仰《心灵史》 　　从繁华的北京赶往荒凉的大西北，不畏千难万险，用了整整六年的时间，在宁夏西海固与甘肃平凉沙沟搜集各方资料，张承志是一个伟大的回族作家。为的是给自己的心灵一个交代；为的是自己的信仰；为的是让人们更好更全面地不带任何偏见的认识回族人民，认识一个另类的被历史所虚掩的事实。 　　信教对于中国人来说是一件难以理解的事情，虽然许多的中国家庭也常常进香许愿，处处有金光闪闪的奇伟寺庙和有数不尽的神像，但是对于他们来说信仰依然还是迷信，回族人民在他们的眼中依然是一群异教徒。《心灵史》记述了从清朝乾隆年间到民国初年二百年间，伊斯兰教派中最悲惨最坚韧的一支哲合忍耶教的真实故事。这一群群被惨遭杀害的民众是苦难、正义与反抗的最伟大的象征，不管是马明心还是马志文还是默默无