从神话原型批评角度解读英剧《唐顿庄园》.doc

从神话原型批评角度解读英剧《唐顿庄园》 　　摘 要：英剧《唐顿庄园》（Downton Abbey）是继95版《傲慢与偏见》（Pride and Prejudice）之后，最受人追捧的一部英国时代剧。从沉稳的镜头语言、跌宕起伏的家族故事、充满矛盾和隐忍的人物性格，可看出人类从原始阶段到当今社会逐渐形成的普遍意识，流露出人性最原始的意识。神话原型批评理论可运用于深刻解读英剧《唐顿庄园》第一季中的形形色色的人物性格，以及故事情节的特点，进而追溯其经典神话原型，以寻找历史重要主题，从中深入探究人类的“集体无意识”。 　　关键词：神话原型批评 集体无意识 人物 情节 主题 　　20世纪，在研究文学和神话等原始文学的关系时，神话原型批评应运而生，它形成了西方文论史上一种最有影响的文学批评模式。“神话”这个概念由来已久，一般泛指关于神或其他超自然的故事，有时也包括被神话了的人。弗莱认为，原型“通常是一个意向，他常常在文学中出现，并可被辨认出作为一个人的整体文学经验的一个组成部分”①。诺斯洛普?弗莱在1957年发表的《批评与剖析》一书中，体现了神话与原型的思想，并将其发展成一套批评方法，即神话原型批评，而神话原型批评的核心即“原型”。杨丽娟在《原型概念新释》中提到了“原型”与“无意识”的关系：“原型本质上是人类早期经历中所蕴含的后世一切文化的基因。它是一种尚未明确整理的非抽象非概念的感觉世界。因而更多地体现为无意识状态。”②而个人无意识有赖于层次更深和渊源更久远的集体无意识。“集体无意识”可理解为人类从远古时代就存在的普遍现象，是人类最原始阶段形成的。正是集体无意识在文学中的体现，才体现了文学的意义及价值，才得以反映人类自古以来便形成的意识及现象。神话原型批评就是通过分析文学作品中的神话原型，并结合历史原因和社会背景，从而体现人类的集体无意识，体现文学作品隐藏的人类欲望和思想。 　　一、国外研究 　　神话原型批评是在以弗雷泽为代表的文化人类学、荣格的分析心理学以及结构主义语言学的直接影响下产生的，因此也相应产生了三个发展阶段：剑桥学派、荣格学派和弗莱的原型批评体系。 　　剑桥学派可追溯到弗雷泽，他花费二十五年，写出代表作《金枝》，文中提出“交感巫术原理”和“禁忌”观，研究内容包括世界各文化中以巫术为特征的原始宗教仪式、民间神话和民间习俗，致力于描绘出“人类意识从原始到文明的演进轨迹”。荣格学派从心理学的角度研究原型在文学作品的创作及阅读时读者的反应。荣格以达?芬奇的名画《圣安妮与圣母子》为例，说明原型的寻找与求证。他认为这幅画揭示了一个非个人、普遍存在的原型主题“双重母性”以及与此相关的“双重出生”的主题。③弗莱的原型批评体系主要的特点在于，弗莱在讨论文化时聚焦点不在弗雷泽、荣格及弗洛伊德关注的人类学或心理学，而与文学紧密相连。他认为文学和神话相通，其最基本相似之处就是结构原则一致，即“循环性”。 　　二、国内研究 　　神话原型批评模式不但对西方文艺批评产生了巨大影响，对我国学者也产生了不可忽视的促进的作用。20世纪的上半叶，鲁迅、茅盾、闻一多等杰出学者试图将神话学、民俗学和人类学与文学的研究结合起来，将神话原型批评概念引入我国。④ 　　尤其是神话原型批评在上世纪后半叶获得显著发展。该时代的神话原型批评呈现出三个特点：一是理论界将西方有关神话原型批评的著作译介引进国内。如叶舒宪编译的《神话――原型批评》译文集，这些原作的引入为日后的深入研究打下了基础；二是国内的学者结合中国文学进行研究取得了一定的成就，如萧兵的《楚辞与神话》；三是对于神话原型批评的经典作家理论的探讨还停在较浅的层次，系统、深入的理论研究并未得到展开，而这在20世纪90年代恰恰得到了加强。⑤ 　　三、原型解读 　　《唐顿庄园》的故事发生在1912-1914年乔治五世时期，庄园Grantham伯爵家族面临的遗产继承和女儿婚姻的纠葛。该剧详细地描述了当时人们在家族继承、女性婚嫁、政治立场、上层贵族及其仆人的生活，以及当时森严的等级制度下的不同观点与反应，突显了在工业革命和世界大战期间涌现的新思潮。因其主线框架设计及人物关系结构与中国四大名著之一《红楼梦》相似，故被称为“西方红楼梦”。 　　1.人物原型：玛丽――夏娃 　　据《圣经》记载，伊甸园里住着亚当和夏娃，他们原本过着无忧无虑的生活，但在由撒旦幻化而成的蛇精频频诱惑之下，夏娃最后偷吃“禁果”，被赶出伊甸园。夏娃这一原型的特征是，未受到任何“污染”，具有善良、天真、漂亮、高贵的品质，而正因为她这些特点导致其经不住诱惑，犯下“原罪”，从此便有了羞耻感和负罪感。⑥从这种意义来说，神话原型视角下《唐顿庄园》里所讲述的大女儿玛丽从某种意义上来说就是夏娃的化身。 　　玛丽是从小生活在蜜罐子里的大小姐，备受