从评点李商隐诗看纪昀的诗格观.docVIP

从评点李商隐诗看纪昀的诗格观 　　摘 要：纪昀在对李商隐诗歌的评点中，时常以“格”作为衡量标准，进而作出“格高”或“格卑”的评价。通过整理评语，立足于李商隐的诗歌作品，并结合纪昀的诗学思想，试图探讨纪昀的诗格观，认为其内涵主要包括诗意高古雅正、诗情有礼有节、语言含蓄雅致、诗歌整体风貌老健有韵四个方面。纪昀这一诗格观在乾隆诗坛语境下对温柔敦厚诗教的强调，是对儒家传统话语的重描，而且表现出融通格调派以及神韵派的包容开放性。 　　关键词：纪昀 李商隐 评点 诗格观 乾隆诗坛 　　清代学者纪昀有许多评点诗歌的著作传世，其点评李商隐的就有《玉生诗说》和《点论李义山诗集》两种①，他曾说：“余初学诗从《玉溪集》入，后颇涉猎苏、黄，于江西宗派亦略窥涯。”②（《二樟诗钞序》）因此，纪昀对义山诗的研究不可谓不深。在纪氏对义山诗的评点中，一个显著的特点就是他时常以“格”作为衡量标准，对义山诗作出“格高”或“格卑”的评价，近人张采田云：“纪氏好以体格绳义山，吾不知所谓体格者，体为何等体？格为何等格？岂义山犹不足于体格耶？”（《李义山诗辨正》）“格”本指一定的量度，后引申为法式和标准，在历史上不断被使用，其内涵亦不断被人们延展、演绎和丰富，是中国古典美学的重要范畴和诗歌评点的重要标准。明清时期，形成重要的诗学派别“格调派”，“格”成为明清诗论的主旋律。 　　据统计，纪昀除了单言“格”之外，还有“格律”“格调”“格力”“格韵”“风格”“骨格”“气格”等复合词并提，基本包括历史上“格”的所有内涵；以“格”论义山诗或涉及“高”“卑”的评点约有91条，其中正面评价33条，负面评价50条，中性评价8条。本文通过整理评语，结合纪昀的诗学思想和李商隐的诗歌作品，试图探讨纪昀的诗格观，希望能以此丰富“格”这一审美范畴的内涵，并为纪昀的诗歌批评研究以及李商隐诗歌研究提供一点参考。 　　一、诗意高古雅正 　　旧题王昌龄《诗格?论文意》云：“凡作诗之体，意是格，声是律，意高则格高，声辨则律清，格律全，然后始有调。”魏庆之《诗人玉屑》云：“文以文而工，不以文而妙，然舍文无妙；圣处要自悟，意出于格，先得格也，格出于意，先得意也。”③“意是格”，即意决定格。《说文》：“意，志也。”“意”在这里是创作主体情志的综合，是诗歌创作理念的集中体现，具有庄重远大的意向、健康雅致的情趣、深厚隽永的意味，以及符合儒家“温柔敦厚”诗教的情意者，格高。反之，则格卑。如《寓目》写义山客中思亲之深情，纪评：“格意俱高，不以字句香倩掩之。”④又《李卫公》是义山有感于会昌功臣李德裕功高遭贬而作，纪评：“格意殊高，亦有神韵。”二诗的内容无关经国大业，但得“性情之正”，有礼有节，可以算得上有格。 　　其评语中又有“气格高远”“骨格峥嵘”一类，如《听鼓》：“有清壮之音，以气格胜。”《献寄旧府开封公》：“诗有气格。”《行次昭应县道上送户部李郎中充昭义攻讨》：“骨格峥嵘。”这代表对诗意更高、更具体的要求：力求雅正高峻、追配古人。孟子言：“吾善养浩然之气。”（《孟子?公孙丑》）古人将“格”视为“气”的凝聚，“气格”就是人的气质禀赋与精神道德凝聚后体现的一种昂扬挺拔、刚健雄豪的气势力量。“骨格”内涵亦近似，但更偏重于一种高峻古朴、风调高雅的气质。 　　纪评《行次西郊作一百韵》：“亦是长庆体裁，而准拟工部气格以出之，遂衍而不平，质而不俚，骨坚气足，精神郁勃，晚唐岂有此第二手。‘我听’以下，淋漓郁勃，如此方收得一大篇诗住。芥舟曰：的是摹杜，骨格苍劲似之，神气充溢则未也。谓中晚唐高作则可，以配《北征》，则开合变化之妙不可同日而语矣。”评语中“准拟工部气格”“摹杜”二语逗漏出纪昀对盛唐诗风，尤其是杜甫诗风的追慕。《行次西郊作一百韵》正是义山早期刻意摹杜之作，这首政治诗论述唐王朝百余年间的治乱兴衰历史，借此表达政治见解。诗人回溯开、宝太平年，又眼见如今满目疮痍，描绘宏阔壮大的历史画面拓宽了全诗视野；诗人忧国之激愤、忧民之悲悯贯穿全诗，撑起全诗的气势风骨，就这两点而言，义山可谓得杜甫忠爱家国之精髓。诗歌精神郁勃，有意追步盛唐的壮阔气象，明显区别于晚唐时期的衰飒低靡。又，纪评《悼伤后赴东蜀辟至散关遇雪》：“气格高远，犹存开、宝之遗。‘回梦旧鸳机’，犹作有家想也。缩退一步，正是加一倍法。”诗单纯而含蕴丰富，义山写自己处境之孤孑、远行之辛苦、身世之飘零，自然流露，语简情深，又可以由个别上升至普遍，见天下远行人的孤苦和思亲，具有更广泛的意义，洵为盛唐边塞诗之遗响。 　　纪昀如此强调代表诗人人品气质的“气格”与“骨格”，原因在于他着眼人品的儒家正统诗教立场，其《诗教堂诗集序》云：“终以人品、心术为根柢，人品高，则诗格高；心术正，则诗体正。”⑤温柔敦厚的诗教所看重的诗歌情志内容的正当性，纪昀将人品和心术作为其基点，将