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历代女子审美浅析 　　尼采说：“男人为自己创造女性形象，而女性则模仿这个形象来创造自己。”在古代的审美理念中，在漫长的封建社会中，女性的审美为了符合男性的眼光，一直占据主要位置，即使“女为悦己者容”，也是为了男性。但女性审美文化，又是任何一个民族或国家的文化都少不了的一项重要内容，并且还占有很大比重。 　　健康之美 　　讲起审美，就不能不提《诗经》。男性主导审美，在《诗经》时代对女性的束缚和限制中已露端倪，只是远没有后代严重。礼教的相对松弛，一定程度上的自由，使《诗经》时代的女性呈现出多姿多彩的美。在《国风?关雎》中开篇明义地提出了“窈窕淑女，君子好逑”。“窈窕”一词，美心为窈，美状为窕，古人兼指内心与外貌两方面而言。“德美”与“形美”是当时人评价女性需兼顾的两个方面。德行之美在其善，这与多数朝代并无区别，但是在形美之上，却有不同。周朝对女性形体美的关注以高大、丰硕为美。程俊英先生指出：“ 古代不论男女，皆以高大修长为美。”《卫风?硕人》中描写贵族美人庄姜，首章起句便是“硕人其硕”，末章起句仍赞叹的是“硕人敖敖”，就连庄美的陪嫁姑娘也是“庶姜孽孽”。这里“硕”“敖敖”“孽孽”都是身材高大的样子。以高大丰硕为美，原因有二，一则与远古生殖崇拜的遗风有关。认为女性巨大、厚实的身体旺盛生育力的象征，关注的是女性强大的创造生命的内在力量。二则也与当时极为低下社会生产条件有关，人人都需直接从事社会劳动或家庭劳动，就需要不仅男子而且女子也应该有健康的体魄。尽管此时，社会提倡女性以“柔”为美，但这种柔美在周代还主要指的是女性贞顺的品德，而非体质上“弱”。 　　柔弱之美 　　在后来经历了春秋战国及先秦的变化，体质上的“弱”逐渐占了上风，发生在汉文化之中。刘邦是楚人，所以汉代对楚代的文化与审美继承比较多。据《史记》和《汉书》记载，刘邦爱楚歌楚舞。刘邦所作楚歌《大风歌》《鸿鹄歌》皆气度不凡，流传至今。他常与宠姬戚夫人以楚歌、楚舞自娱或排解郁闷。对女性，楚人的审美标准与中国父系氏族时期对女性高挑、苗条、细腰的“葫芦”体态的审美标准几乎是一脉相承的，具体而言，就是“丰肉微骨”“小腰秀颈”。文字上来看，楚词与汉赋中描写，如傅毅在《舞赋》中对“郑卫之乐”中郑女的描写：“绰约闲靡，机迅体轻”“体如游龙，袖如素虫儿”；如曹植在《洛神赋》中对神女宓妃的描写：“翩若惊鹄，婉如游龙”；又如张衡《舞赋》中的“搦纤腰而互折”“裾似飞燕，袖如回雪”。这些所描写何其相似，通脱、轻曼、窈窕、纤细、飘逸、如仙似风。 　　先秦和汉代的文物也为我们提供了大量而又直观的形象依据。出土的楚汉两代的玉舞人细腰长裙、长袖而舞、飘飘欲仙的造型如出一辙；出土的汉代河南画像砖石中的长袖舞女腰细如线、仙姿飘忽，其画像虽带有夸张的成分，但恰好让人联想到战国时流行于楚国的民谚：楚王好细腰，宫中多饿死。对这一句最好的诠释就是赵飞燕的故事吧，出身低微而又身怀高超舞技的赵飞燕，《汉书》载：“赵后腰骨尤纤细，善龋步行，若人手执花枝颤颤然，他人莫能学也。”在那时的审美情况下，赵飞燕正好具备了这一至美的形体特征，腰肢纤细、体态轻盈，因此也很自然的被汉成帝所宠爱，而汉成帝对赵飞燕的个人审美趣味已经上升到共通性的趣味体验，个人趣味已经上升到社会趣味，已经具有了广泛认同性的审美判断，因而，赵飞燕的纤细、轻盈的体态之美也就不再仅仅是她个人的体态之美，而是已具备了代表当时整个社会审美时尚的社会功能。因此，赵飞燕成为当时朝野贵贱女性审美时尚的标准和代表而备受仰慕和推崇也就顺理成章了。同样也是后世的人们以她的个人体态特征代表整个汉代的女性形体审美特征，以她的名字和体态特征――“燕瘦”指代汉代女性审美文化特征的原因。 　　飘逸之美 　　汉朝的安稳让一种审美独行天下，而在魏晋南北朝时期，是中国历史上著名的民族大融合时期。魏晋时期是中国历史上经济、政治最为混乱的年代，但在精神上却是极其自由解放、最热情、最富个性审美意识的朝代，这也是中国古代审美变化的折点之一。随着两汉经学崩溃，人们个性得到解放，佛教开始盛行，自然飘逸的美盛行一时。女性之美开始获得了独立的价值，得到欣赏和珍视。荀粲曾说“妇女德不足称，当以色为主”。对女性美的评判标准也开始趋于外在的个性和精致。在这样的社会大环境下，女性开始走向对于美的自觉的追求。这一时期的女子，大多穿着广袖短襦，曳地长裙。腰部束以“抱腰”，并且用衣带来装饰，当时还流行在头上插戴花钗和“步摇”，这样走起路来衣袂飘飘，环佩叮当，突出了女性的温婉妩媚，婀娜多姿。因此，崇尚个性美、自然美成为当时的审美标准。 　　华贵之美 　　如果说吃胖是自然之事的话，那唐朝审美大概也是崇尚了个性美、自然美。由于隋唐是中国封建社会的鼎盛时期，国力强盛，因此女性之美也相应地呈现出了雍荣华贵的景象。也就