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叙述者的魔术 　　摘 要：小说文本作为一个表演魔术的舞台，“叙述者”是舞台中心的“魔术师”。在高行健的长篇小说中，作为“魔术师”的叙述者圆熟地挥舞着“叙述人称”这一魔法棒，对小说文本的整体叙述进行全面调度。本文旨在通过归纳高行健长篇小说《灵山》、《一个人的圣经》中叙述人称的存在样态，进而探究这一叙述人称技巧的深层资源，即一种“东方”与“西方”、“传统”与“现代”张弛融通的艺术理念，并深度开掘隐藏在多个叙述人称面具背后的叙述主体“否定之否定”的存在状态，折射出高行健“没有主义”式的深度哲学思考。 　　关键词：高行健；长篇小说；叙述人称；理念资源；“没有主义” 　　中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1006-0677（2016）6-0106-06 　　魔术，无疑是一种令人疑窦丛生的艺术，在魔术师的身上，总带有一种神秘莫测的气质，而魔术的舞台也总氤氲着诡惑迷离的气息。倘若类比于小说这一文学形式，则小说文本就好似一个表演魔术的舞台，其中的“叙述者”便成为了舞台中心的“魔术师”。当然，“魔术师”的质素有高低之别，这取决于其运用道具手法的高明与否，同样，小说的“叙述者”也有优劣之分，这取决于其叙述手法的高下殊异。正如徐岱所言：“叙述人称的选择实际上是基于叙述主体对叙述文本的总体效果和全盘结构的考虑，意味着一种叙述格局的确立，这种格局关系到叙述艺术的审美价值。”①在高行健的长篇小说《灵山》、《一个人的圣经》中，正如在一场精妙绝伦的魔术表演舞台上，作为“魔术师”的叙述者，在圆熟地挥舞着“叙述人称”这一魔法棒，对小说文本的整体叙述进行全面调度。高行健曾经多次在《现代小说技巧初探》中，坦言自己对小说“叙述人称”的倾心关照②，而这种理论上的自觉，无疑催生了他对小说“叙述人称”技巧的现代性把握。 　　假如按照中国传统的小说模式来进行衡量和阅读，高行健的长篇小说《灵山》和《一个人的圣经》是难以卒读的，它的故事情节支离破碎，结构散乱不堪，语言跳宕无序，没有明晰的小说主题，没有鲜活生动的人物形象，甚至连叙述人称都混杂不一，极大挑战了人们的传统阅读经验，而它的实验性、先锋性和解构性意味，典型地表现在其叙述人称策略的独特运用上。在高行健的长篇小说文本中，人物姓名往往是缺席的，而代之以各种叙述人称。在《灵山》的开端，“我”、“你”、“他”的故事是各自独立成章的，但随着叙述的衍进，“我”、“你”、“他”的互涉性渐趋增强，直至在小说末尾，“我”、“你”、“他”最终消融在了同一个角色所指之中；《一个人的圣经》的开篇也是“你”和“他”的故事分章叙述，之后在行文中逐渐暗示“你”和“他”实际上指的是同一个人，只不过“他”是这个人“过去”的代称，而“你”是这个人“当下”的代称。 　　一、高行健长篇小说叙述人称的存在样态 　　在《灵山》中，“我”的线索直接展现的是一幕幕现实场景――人迹罕至的原始森林、万般风情的乡村野寨、神秘幽僻深谷野庙，“我”在真实的游历中，见证了大西南和长江流域的民俗风情，并同时得到各种性灵感受和禅悟；而“你”的线索则多是一系列“故事”的杂汇，奇闻怪谈、男女情事、巫婆神汉……这些“故事”经过“你”的转述，鲜少有直接的场景描写，但是却附着在“我”的漫游过程中，以一种对话的形式进入对方的精神世界中。因此，“我”和“你”的两条线索看似彼此平行，却又彼此交叉会合，这是两个不同的世界，前者是现实世界，是因果的、逻辑的、必然的、有时空条件的世界；而后者是想象世界，是无因果、无逻辑、偶然的、超时空的世界，“我”和“你”的两个世界分分合合、交相辉映。而“她”的产生源自“我让你造出个她”，从而为“你”也“寻个谈话的对手”③，“她”作为“你”的虚拟陪伴，在第五十章之后就消失了，“她”在此后篇章的使用中，被用来指称另外的女人，“她”离开了“你”，导致“你”的线索发生了变化，即第五十章之后，“你”的线索就分裂为两条子线索：一条是原来的“你”线索，同“她”分手之后继续邂逅其他女人，继续神游想象中的世界；另一条是新生出的“他”线索，“他”是“你离开我转过身去的一个背影”，因为尽管“你”离开“我”到处游荡，但完全是循着“我”的心思，所以“游得越远反倒越近，以至于不可避免又走到一起难以分开，这就又需要后退一步，隔开一段距离，那距离就是他”④，所以“他”是一个崭新的参照，是“你”的背影和“我”的代言人，第七十二章中“他”与批评家探讨“何为小说”的问题，第七十六章中“他”向长者询问向灵山朝圣的问题等等，至于除此之外其他篇章中的“他”和其他的以传统方式命名的人物，如羌族退休乡长、土匪头子宋国泰、撰写地方风物志的吴老师、妩媚妖娆的朱花婆等等，都是小说的匆匆过客，稍显即逝。诚如高行健自己所坦言的，《灵山》中叙述人称的相互转换，为的是表述同一主体的不同感受⑤，即小说