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古典诗词的理解与误解（十一） 　　赠苏书记 　　[唐]杜审言 　　知君书记本翩翩，为许从戎赴朔边。红粉楼中应计日，燕支山下莫经年。 　　关于“燕支山下莫经年” 　　沈祖?毕壬?《唐人七绝诗浅释》曰：“燕支山在今甘肃省山丹县东，是汉、唐时代国内各民族杂居的地方，也是苏书记要去任职的所在。汉大将霍去病大破匈奴，曾乘胜追击，越过燕支山千余里。燕支山一带，土地肥沃，水草茂盛，人民的生活较好，相传其地多生美女，所以匈奴在失去此山以后，有‘失我燕支山，使我妇女无颜色’的民谣。燕支即红兰花。古人采其汁加入脂油，用作女子的化妆品，所以一般也写作燕脂或胭脂。这里是说，希望苏书记想到自己的每天都在怀念他的妻子，在取得胜利，完成任务以后，早点回家，不要为他乡美女所迷，乐而忘返。”（上海古籍出版社1981年版，第2页） 　　按：《史记》卷一一GA996《匈奴列传》唐张守节《正义》曰：“《括地志》（按，唐李泰等撰）云：焉支山一名删丹山，在甘州删丹县东南五十里。《西河故事》云：匈奴失祁连、焉支二山，乃歌曰：‘亡我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我妇女无颜色。’其?O惜乃如此。”又，唐司马贞《索隐》曰：“《西河旧事》云：山（按，祁连山）在张掖、酒泉二界上，东西二百馀里，南北百里，有松柏五木，美水草，冬温夏凉，宜畜牧。匈奴失二山，乃歌云：‘亡我祁连山，使我六畜不蕃息；失我燕支山，使我嫁妇无颜色。’”《浅释》所据，似即此二条。但原典是说祁连山“有松柏五木，美水草，冬温夏凉，宜畜牧”，并未言及燕支山“土地肥沃，水草茂盛”，释者似乎张冠李戴了。由此出发，释者又引申出燕支山一带“人民的生活较好，相传其地多生美女”的说法，而这两点也都是原典所难以容受的。匈奴为游牧民族，游牧民族的特点是居无定所，逐水草而居。祁连山也罢，燕支山也罢，都不过是他们游牧的场所而已，不好说谁是那里的“人民”。至于“相传其地多生美女”云云，则是对匈奴人歌“使我妇女无颜色”句意的误解。只消比对此歌的另一种版本“使我嫁妇无颜色”，即可知道，匈奴人歌的意思是说：失去了燕支山，便没有了作胭脂的原料；我们的女子抹不上胭脂，面容便不像过去那样红润美丽了呀！而绝不是说：失去了燕支山，便失去了生活在那一带的女子，以致我们匈奴再也没有美女了。 　　要之，释者说此二句“希望苏书记想到自己的每天都在怀念他的妻子，在取得胜利，完成任务以后，早点回家”，完全正确；而“在取得胜利，完成任务以后”云云，据原诗文字论之，虽属添油加醋，却也无伤大雅；惟“不要为他乡美女所迷，乐而忘返”云云，实为误读，不可信从。 　　宿昭应 　　[唐]顾况 　　武帝祈灵太一坛，新丰树色绕千官。岂知今夜长生殿，独闭山门月影寒。 　　关于此诗主旨 　　明唐汝询《唐诗解》卷二六《七言绝句》二注“昭应”曰：“《旧唐书》：天宝七载，改会昌为昭应，治温泉宫，属京兆。”又注“武帝”句曰：“《史记孝武纪》：亳人薄诱忌奏祠泰一方，曰：天神贵者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一东南郊，用太牢具，七日，为坛开八通之鬼道。于是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠，如忌方。”又注“新丰”曰：“《唐书地理志》：昭应县，本新丰，有宫在骊山下，贞观十八年置，咸丰（按：当作‘天宝’）二年始名温泉宫，天宝六载更温泉曰华清宫。”又注“长生殿”曰：“《雍录》：长生殿，斋殿也。有事于朝元阁，则斋沐于此殿。”（河北大学出版社2001年版，下册，第722页）又解此诗曰：“上联状昔日之豪华，下联见今日之寂寞。所以讥玄宗祈祷之无益也。”（第722―723页） 　　明周敬、周?E辑《唐诗选脉会通评林》录宋胡次焱曰：“祈灵徼福，以觊不死，今独闭空山，唯有月影，仙安在哉？后之君人者睹此，则汗漫不经之说可以尽扫。规警之意寓于言外。”（转引自《唐诗汇评》，浙江教育出版社1995年版，中册，第1414页） 　　清黄生《唐诗摘钞》曰：“李约诗‘玉辇升天人已尽，故宫犹有树长生’，讽求仙不效，此地空有树名长生耳。此诗亦与同意，只用‘长生殿’隐隐寓讽，含意更深。”（同上） 　　清王士?G辑《唐人万首绝句选评》清宋顾乐评曰：“此刺求仙也。长生殿闭，求长生者安在哉！”（同上） 　　刘永济先生《唐人绝句精华》曰：“此诗讽求仙也。德宗服胡僧长生药，暴疾不救，其后宪宗复服方士柳泌金丹药死。诗借汉武求长生以讽时君，三四句讽意甚明。山门月寒，神仙安在，然则长生殿中人之梦可醒矣。”（人民文学出版社1981年版，第102页） 　　按：此诗之所谓“武帝”，是借汉武帝以称唐玄宗。例同杜甫《兵车行》中的“边庭流血成海水，武皇开边意未已”。《旧唐书》卷九《玄宗纪》下载：天宝三载十二月“甲寅，亲祀九宫贵神于东郊”。《新唐书》卷五《玄宗纪》载：天宝三载“十二月癸丑，祠九宫贵神于东郊”。《资治通鉴