听歌道情陕北风.docVIP

听歌道情陕北风 　　骑驴婆姨赶驴汉， 　　掉转你白脸脸让哥哥看。 　　你是哥哥命蛋蛋， 　　搂在怀里打颤颤。 　　高高的山峁上，一声信天游起了。在山水间沟壑间飘飘荡荡，缠绵悱恻。黄土堆积，造就这黄色高原；天雨割裂，形成这破碎泥土；死死生生，悲悲欢欢，人类在这不平整的土地上走过了无数年。 　　“你要拉我的手，我要亲你的口，拉手手，亲口口，咱二人圪崂崂里走。”――信天游始于何年何月，有学者考证与《诗经》同源。而我只知道在圣人布道此处偏遗漏的地方，信天游一路从远古走来生生不息。苦情重重的陕北人，面朝黄土背朝天。他们在田间地头，在窑洞炕头，在梁峁山头，在庄里村头苦时唱情歌，累时吼酸曲。那曲儿酸格溜溜地甜，甜不溜溜地酸，他们用这一声声的大呐二喊，向凝固的高原宣战。 　　头一回寻你你不在， 　　你爸爸敲我两烟袋， 　　哎哟哟，脑上冒起个疙瘩来。 　　第二回寻你你不在， 　　你妈妈正在切白菜， 　　哎哟哟，手拿菜刀撵出来。 　　男子钟情，女子怀春，两人恋爱却遭遇女方父母的反对阻挠，男子痛苦而无奈便吼出一首信天游来排泄心中的块垒。亦如著名的《兰花花》：虎娃与兰花花本来是天配地设的一对，而兰花花父母却包办将兰花花另嫁周家，兰花花不堪忍受折磨和相思之苦，数次抗婚逃婚失败最后被周家活活殴打致死……因为地域偏僻闭塞和人的思想观念固执保守，几千年来这种包办换亲的婚俗根深蒂固，走不出的婚姻怪圈，相信至今还在许多农村演绎着。而像《女娃寻汉》唱的是：“十七八女娃门前站，公鸡倒把草鸡断，女娃泪不干。便是女子大胆向封建婚俗挑战争取自由恋爱的现身说法。除此之外还有另一种形式的爱恋，介于二者之间，陕北人叫“串门子”：一位美丽少妇，令许多男子眼谗，恰逢其夫外出数月不归，有山汉乘机来串门挑逗，少妇便以歌相对：“杨树栽在柳树林，骚情鬼上了奴家的门，叫一声来人不要胡挖抓，奴家的男人不在家……”听起来干净，但话中有半推半就的意思。再例如“想你哩，舌头尖尖想你哩，眉毛梢梢想你哩，眼睛仁仁想你哩，嘴唇皮皮想你哩”；“想你想成个病人人，抽签打卦问神神”都描述了女人度日如年，身心备受煎熬的状况。女人是男人永久的话题，男人是女人谈论的资本。 　　“空中的鹞子水中的鱼，十七八姑娘对牙子驴。猪的骨头羊的腿，黎明的瞌睡小姨子的嘴。”这四大快活和四大美味经人们的编排，信口拈来诙谐有趣。而“对面沟里扒黄蒿，我的男人倒叫狼吃了”，“哥哥你不成材，卖了良心才回来”，更有怨恨规劝之意。 　　吴起人在繁重的劳动中和没有尽头的苦难中，偶尔会从田野上直起腰来，向宁夏银川，向河套平原上的包头望去，热泪涟涟地期待着奇迹发生。堂?吉诃德式的吴起人，藏着一颗不安宁的躁动之心，渴望走出高原，所以就有了不同版本的《走西口》，“哥哥走西口，万不要交朋友，交下的朋友多，就会忘了我。有钱是朋友，没钱两眼瞅，唯有妹妹我，天长地日久”，诉说着道不尽的思愁。 　　“一九头上才立冬，打马三鞭尉迟恭，甘罗十二为秦相，辅助秦王徐茂公。……九九头上数吴起，吴起十二去征西，在朝没听娘的话，丈二黄沙埋了他……”陕北民歌中诸如此等《太平年》长篇描述了历史人物故事或某个发生的事件全过程，数不胜数。还有像《珍珠倒卷帘》《张生戏莺莺》《梁山伯与祝英台》等，以及近代颂歌《刘志丹》《东方红》《南泥湾》《三十里铺》等，同样是脍炙人口经久传唱。与之相对应的有《光棍哭妻》《小寡妇做梦》《五哥放羊》等，则唱的是一个一个凄美哀怨的爱与恨的故事。例如有一首《女看娘》说的是从正月到腊月，女儿想探望患重病的娘，但由于其它缘故一直拖到腊月里才上娘家门，而这时“腊月里，女看娘，娘她躺在停尸房。叫一声娘，哭一声娘，您把女儿冰糖尝一尝”，真是让人心酸和感动！ 　　古代诗歌讲究赋、比、兴三种艺术手法，而信天游注重比喻和拟人的艺术效果。例如“天上星星就数北斗明，妹妹心中只有你一人”，“青杨柳树风摆浪，死死活活相跟上”，“树梢树枝树根根，亲山亲水有亲人”，诸如此等。还是摘《打樱桃》里两段歌词来作解读吧：“太阳升起丈二高，风尘尘不动天气好，唉哟嗨，我和哥哥打樱桃。哥哥走来妹妹跟着跑，手提上篮篮抿嘴嘴笑，嗨哟唉，我和哥哥打樱桃……” 　　关山万里孰为客，路是家乡脚是根。透过这一首首沁润着泥土芬芳的信天游，传递出的是陕北人在对人生屐痕的梳理，远去岁月的回望中，流淌着漫漫心路历程，蕴含着生命的思索。“三十里明沙四十里水，五十里路上探妹妹；半个月我跑了十五六回，把哥哥跑成个罗圈圈腿。”这样朴素而真挚的信天游，远离了喧嚣和浮躁，远离了矫揉造作，直抒胸臆酣畅淋漓，大约这就是信天游“原生态”的魅力所在。 　　高楼万丈平地起， 　　蟠龙卧虎高山顶。 　　边区的太阳红又红， 　　咱们的领袖毛泽东。 　　那年，在吴起县一个叫高岭的山村，一群孤寡老人，豁