堕入魔道的“神翁”.docVIP

堕入魔道的“神翁” 　　作者简介：于跃 （1995-），男，黑龙江大庆人，汉族，本科生。 　　[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：1002-2139（2016）-29--01 　　八仙的故事自古以来就一直在民间流传，早在宋代时就能找到关于八仙的故事，到了元代，由于丘处机对成吉思汗有着“一言止杀”之功，使得道教在元代依旧保持着迅猛的发展，这在很大程度上推进了关于道教八仙的故事传说，并最终在明代定型。 　　在科学技术并不发达的时代，戏剧表演一直是传播八仙故事的主要渠道，从年代看，八仙最早集体出现在马致远的杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》和《黄粱梦》中。此时八仙的成员分别是汉钟离、铁拐李、蓝采和、张果老、徐神翁、曹国舅、韩湘子、吕洞宾。没有我们熟知的何仙姑，而多了一个徐神翁。实际上，从元代到明初，徐神翁一直是八仙中的一员。我们在《孙真人南极登仙会》、《吕翁三化邯郸店》、《争玉板八仙过海》等在剧中，均能找到徐神翁的身影。元代的《八仙庆寿图》中也有徐神翁。 　　而何仙姑却是在明代中期才出现，比徐神翁晚了近百年，她的首次登场是在范子安的《陈季卿误上竹叶舟》中，随后传奇大家汤显祖在《邯郸记》中，也将何仙姑纳入了八仙之中，直到吴元泰的《东游记传》一锤定音，才有了我们今天所熟知的八仙。 　　必须承认，何仙姑的后来居上是有着深刻的社会原因，首先，一位女性神仙的出现让八仙变得更能涵盖社会上的各类人群，从而增加八仙故事的竞争力，早在明代时期，王世贞就指出：“是以八公者，老则张，少则蓝、韩，将则钟离，书生则吕，贵则曹，病则李，妇女则何，为各据一端，作滑稽观耶？”而商品经济的发展也使下层百姓对世俗的故事有着更强烈的需求，这时一个女道士的风流韵事无疑更合他们的胃口。汤显祖的《邯郸记》中，就描写过何仙姑与吕洞宾的暧昧关系。而且关于何仙姑的出身，到了元代也发生了变化，《福建县志》和《浙江通志》均宣布对何仙姑的“所有权”。其共同之处在于何仙姑出身贫寒，还有过抗婚经历，这对与封建后期的广大妇女来说，无疑是相当具有吸引力的。 　　何仙姑的“上位”是必然的，赵景深先生在《中国小说丛考》中，也表现了关于徐神翁淡出的困惑“大约徐神翁在元代很受崇拜，后来不知不觉被何仙姑夺去了位置”但是即使是在何仙姑首次登场的《陈季卿误上竹叶舟》中，徐神翁也依旧没有退出八仙之列，他和何仙姑都在八仙之中，反倒是少了一个曹国舅。可见何仙姑从来就不是冲着徐神翁来的，也并不能解释徐神翁淡出的原因。在明代的杂剧《贺升平群仙庆寿》中，徐神翁与王乔、陈戚子、刘伶、陈抟、毕卓、任风子、刘海蟾等人组成了下八仙。到了清代，也依旧具有相当的影响力。 　　徐神翁真正被人抛弃的时间是在现当代，此时杂剧的时代已经过去了，但八仙的故事还在流传，只是传播方式变成了还处在初期的文明戏和话剧，在剧作家顾仲彝的《八仙外传》中，徐神翁再次出现了，然而与以往不同的是，徐神翁不再是和众仙友一起济世度人，反倒变节成了叛徒，他投靠了赤发魔王，还害的剩余七仙险遭大难，多亏了何仙姑及时参透仙道。这才保住八仙的功果，在从前的八仙故事里，何仙姑和徐神翁或是同为八仙，如果一人为八仙，那另一人就不会出现在故事中，但是顾仲彝却偏偏把得道的何仙姑和变节的徐神翁放到一起，从此之后，徐神翁的影响力日渐微小，以至于我们今天都不知道他的存在。 　　在《八仙外传》中，顾仲彝有着这样的描写： 　　张果老：徐神翁怎么还不来？ 　　曹国舅：神翁失节降魔王，气冲斗牛上天堂。气死我了！气死我了！ 　　蓝采和：国舅，什么事情值得这样生气？ 　　曹国舅：徐神翁已经投降赤发魔王了。 　　其余六人同时：什么！真有这回事？这成什么话？ 　　顾仲彝是戏剧大家，戏剧素养和创作能力不凡，深得欧阳予倩的认可，他在当时正积极地投身于上海的孤岛文学创作中，是华北地区沦陷时期的戏剧领军人物，关于徐神翁在以往“八仙戏”中的地位，他是不可能不知道的，而贸然改动这一人物，极有可能遭到观众的不满，所以他是断然不敢随意“黑化”徐神翁的。 　　徐神翁的变节，其实是顾仲彝对汉奸的影射，在抗日战争时期，顾仲彝一直坚持着救亡戏剧活动，他所创造的《梁红玉》、《三千金》、《八仙外传》、《水仙花》等作品，或是反映了黑暗的社会现实，或是表达了强烈的民族情感。还曾收到日伪的恐吓信，信内附一颗手枪子弹。而观众对于《八仙外传》的认可，也充分说明了这一点。在得知徐神翁变节后，八仙还有着这样的对话 　　韩湘子：我想起一个来了。 　　张果老：孩子，是谁啊？ 　　韩湘子：我家的一条小哈巴狗。 　　吕洞宾：放屁！八仙里怎么好有一条狗。 　　韩湘子：你别瞧他是一条狗，倒是顶忠心的，比徐神翁要忠心的多呢。所以我说徐神翁他变节才真是一条狗呢。 　　这样的对白，很容易让人们