日本民俗保护与工艺文化的“活态”发展.docVIP

日本民俗保护与工艺文化的“活态”发展 　　[内容摘要]工艺文化是传统文化中的重要组成部分，是最富民族特色和地域风貌的文化样态。在近现代进程中，日本的工艺文化得到了很好的保护和发展，其中重要原因之一是同民俗文化的保护和传承密切相关。可以说，日本广泛而又深入的民俗学研究以及对民俗文化遗产的保护举措，为工艺文化的“活态”存在和良性发展提供了条件。 　　[关键词]民俗学工艺文化活态发展 　　一、民俗与工艺文化的关系 　　众所周知，日本是一个传统工艺文化十分发达的国家，在推行工业产业化以及建构现代社会的文明进程中，工艺文化得到了很好的保护和发展，这除了是日本文化特性和国民性的内在原因使然之外，同其对民俗学研究和对民俗文化遗产的充分保护不无关系。 　　毋庸置疑，民俗文化与工艺文化（特别是民艺或民间工艺）有着极为密切的关系。这是由于，民俗文化是民族的生活文化，它“既涉及民间的精神生活，也涉及民间的物质生活，作为民间传承的习惯和风俗，其活动总有一定的物化方式，或借助一定的物态化的用具器物，这样，传统习俗常汇入了详尽入微的工艺内容，而且不少的工艺品类常具备着独特的民族色彩和风格，有的本身就是民俗活动的产物”。由此可以看到，民俗和工艺两者是互为一体的。在工艺中包含着深刻的民俗观念，而民俗的观念和事象又通过工艺表现出来。如同民俗学者张紫晨先生认为的那样：“工艺文化是民俗的直接需要，它来源于民俗，是民俗的组成部分，它的内容和形式大多受民俗活动或民俗心理的制约，工艺文化是民俗观念的载体。”因此，一方面，民俗文化是工艺文化存在的最现实的基础，另一方面，工艺也是民俗文化最基本的物化形式。对民俗文化的研究和保护，自然会对工艺文化的传承和发展起到重要作用。 　　另外，从民俗研究的对象来看，包括着从历史长河中一路走来并存在于近现代的各种传统的内容和事象。对于这些内容和事象的追根溯源，可深入了解作为其载体的工艺文化的样式、形制、内涵、用途与传统文化生活的密切关系。而工艺文化（或民艺）的研究对象，不是单纯的造型艺术，更是涉及到民俗过程、生活过程和生产制作过程等文化现象，只有通过对民俗生活的研究，才能真正地了解工艺文化的精神内涵。在这方面，日本民艺学家柳宗悦对民艺研究所取得的成就，在许多方面都是从民艺产生的文化基础，即民俗学的视角来展开的。通过对民俗内容和事象的研究，深入发掘了民艺的文化内涵。 　　在现代日本，工艺文化并非是单一、孤立或是完全沿着过去固有的方式而存在的，它在现代化进程中面临着为了生存和发展所必须进行的某种现代转型。当然，这种转型在概念和意义上不是随意地变形或简单地抛弃和继承。事实上，完全原生态地继承过去的样态几乎是不可能的，因为现代社会和生活发生的巨大变化，使工艺文化赖以生存的民俗文化也随之发生变化，因而它在一定程度上会随时代变迁而产生对应性的发展。当然，这种对应性的发展或转型不是简单的抛弃或变异，而是有制控、有引导的；不只是草率地开发和生产，而是一个整体的工程，并直接关联着包括艺能、工具、节日、生产、劳作等作为同一重要基础的民俗性保护。在这方面，日本近代化的过程中出现了诸如像柳田国男、涩泽静三、柳宗悦等这样的民俗学大家，他们对民俗学的研究，不仅开辟了日本民俗研究的先河，也对日本现代文化特别是工艺文化的发展产生了积极的影响。 　　二、柳田国男与民俗学研究 　　在日本民俗研究的诸多学者中，柳田国男可谓是最著名、最有影响的一位民俗学大师。仅以“柳田国男”其名作为书名而出版的专著就达百种以上。而柳田国男撰写的文集，其数目也达32部之多（图1）。 　　柳田国男研究的领域和范畴很广，涉及到日本社会和文化的各个方面，但相对而言，民俗学是其文化研究的中心或重点，因而在日本有“柳田民俗学”的说法，即直接将民俗学理解为柳田国男的固有学问。换句话说，“民俗学”这种学问，能最直接、最充分地表现柳田国男的思想和学问，其所具有的广度、深度及系统性，在日本几乎也无人能及。故而柳田国男也被尊称为日本民俗学之父，是他奠定了日本民俗学的基础。 　　柳田国男（1875―1962）生于兵库县。年轻时就读于东京帝国大学法学部，主攻法律和政治学，学习农政学。大学毕业后，在农商务省农务局担任农政工作，同时担任了早稻田大学农政学客座讲师。尽管他因农政主张受挫而离开了相关的工作，但曾经有过的农政经验与他的使命感始终紧紧相连。他认为学术研究必须对现实社会的进步发展有所贡献，这一想法也贯穿于他的民俗学研究中。 　　那么，柳田国男的民俗学研究最为中心的主题是什么呢？如果用一句话概括，这就是探究构成日本“常民”生活的精神根源，探明一种没有被佛教、儒教以及新兴宗教浸染过的、支撑着日本常民精神的固有信仰（诸如崇拜守护家族的祖先、祭祀守护共同体的神明等）。柳田国男认为，日本常民全部