第九讲 德国唯心主义的社会思想.ppt

小结： 1、社会秩序 法国启蒙学者或是相信理性有能力设计一种个人利益与社会公共利益相互协调的社会秩序（如法国唯物主义和《社会契约论》中的观点）；或是把社会秩序等同于社会整体结构的力量，视其为一种决定个人行动的强制力量。 苏格兰学派：自然秩序是从人的本性中产生的。然而问题是，放手追求自身利益的个人，如何能达到一种利益相互协调的社会秩序？ 苏格兰学派提出了一种假设：社会秩序是在个人丝毫不考虑公共利益的情况下追求各自最大利益而无意识地造成的。 正是损人利己的邪恶导致了对人人都有利的后果（公共利益），因为“邪恶培植了聪明与机巧这就带来了生活的便利。这是真正的欢乐、舒适与安逸。在这种情况下，穷人们也过着好日子”。“是他们的邪恶使他们伟大。” 2、公共利益 追求个人利益的活动所以能自然地增进公共利益，在斯密看来，是因为自然秩序中存在一种自然平衡和调节的机制，使得人的各种动机和冲突的利益自然达到调适，这就像受一只“看不见的手”的指导，由此而产生的行动必然在自己的利益中包括了别人的利益。 3、市民社会人的行为的两重性 斯密在《道德情操论》中描述了一个按同情原则行事的“道德人”，在《国富论》中则描述了一个受利己主义支配的“经济人”，这种矛盾正是资产阶级人格的真实写照。。 “看不见的手”是一个隐喻，亚当·斯密用来描述这样一种原理：于个人行为的非故意的结果，一种能产生善果的社会秩序出现了。 苏格兰启蒙运动的社会观点具有独特和永久的价值 首先，苏格兰启蒙学者注重与提倡理性，但他们对理性的解释与法国启蒙学者大异其趣。他们不相信理性有能力创造出完全合乎理性的社会，强调理性本身与文明的演化互相成长，理性无力跳出文明之外重新设计文明，因此，一切社会进步皆必须以传统为其基础，以传统为基础的建设才是切实的建设。 其次，苏格兰学者对社会思想概念作了极清晰和系统的阐述，致力于把社会科学建立在经验的和观察的基础上，认定其本质与自然科学并无两样。 再次，苏格兰学派提出并阐发了人作为社会生活参与者的概念，其活动从来不是仅仅依靠自己完成的，而必须与别人的活动相配合相联系；他们发现了社会行动无意后果说，也就是说，无论在社会生活中发生的是什么，都是人们行动的后果，但并非是人们刻意设计和追求的后果。 康德生平 伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724年4月22日—1804年2月12日），启蒙运动时期最重要的思想家之一，德国古典哲学创始人 。 Two things fill the mind with ever new and increasing wonder and awe, the more often and the more seriously reflection concentrates upon them: the starry heaven above me and the moral law within me.” ?? ?有两种东西，我们愈是时常反复地思索，?它们就愈是给人的心灵灌注了时时翻新，?有加无已的赞叹和敬畏：?头上的星空和心中的道德法则。 ????——康德墓碑铭文 我们对康德的个人生活印象，似乎总围绕着几件事：一件是康德出门散步极为守时，风雨不误，以致于有人拿来对表，另一件便是康德一生独身，足迹未出家乡，生活单调，乏善可陈。这种印象给我们勾勒的康德似乎一辈子除了哲学之外，便没有别的了。以至康德传记作者古留加说“康德外表生活秩序井然，千篇一律，比起从事这种工作的其他人来，显得更为单调刻板。” 黑格尔：市民社会的两个原则 具体的人作为特殊的人本身就是目的；作为各种需要的整体以及自然必然性与任性的混合体来说，他是市民社会的一个原则。但是特殊的人在本质上是同另一些这种特殊性相关的，所以每一个特殊的人都是通过他人的中介，同时也无条件地通过普遍性的形式的中介，而肯定自己并得到满足。这一普遍性的形式是市民社会的另一个原则。 市民社会是任性和必然性的存在 市民社会是放任的不加约束的经济力量的产物而非理性或自觉意识的产物，在这样的社会里，“一切癖性、一切禀赋、一切有关出生和幸运的偶然性都自由地活跃着；又在这一基地上一切激情的巨浪，汹涌澎湃，它们仅仅受到向它们发射光芒的理性的节制”，这样，市民社会成员由于相互需要结成的统一“不是伦理性的同一，正因为如此，它不是作为自由，而是作为必然而存在的”。 国家高于市民社会 在黑格尔看来，国家是个人进行社会化的第二个场所，其基础是理性。他把国家定义为“伦理世界”和“伦理理念的现实。”这个定义表明，黑格尔与康德不同，他不仅把国家看作是一个制定法律和执行法律的机构，而且还从国家这一术语的广义出发视其为展现一个民族伦理生活的有机体。这种伦理生活表现在一个民族的习惯、习俗